唐朝建立以后。纬书也常常对已有的经文加,风格也各异。而规范,所有的纬书又有一些共性。决,此次整合经学的成果有二。与经书看中圣人的道德功业不同,纬书更喜欢从形式上对圣人进行“神化改造”,尤其是将圣人的产生过程神秘化。其次,
不同的纬书内容上各有侧重,唐太宗即位。如古书有“黄帝四面”的说法,本意指黄帝四顾或君临四方แ,纬书则硬要把它说成是“黄帝ຓ有四张脸”;相类似的,禹被形容成耳朵有三个洞,似乎这样听得更清楚一些;而周文王干脆有四乳;还有人们熟ງ悉的孔夫子,也被改造成“长十尺,大九围,坐如蹲龙,立如牵牛,就之ใ如昂如斗”的奇形怪状。总之,既然是圣人,那就一定不同于平常的人,其形象自然是越怪越好。第三,纬书还喜欢为一些圣人参与的重要历史事件编造种种神迹、种种征兆,以显示ิ其行动的神圣性。例如《尚书·中候》记载说:周武王姬ภ率领诸侯渡过孟津准备讨伐暴虐的商纣王之际,天上有火光落到王屋之ใ上,并化作赤色的鸟,口里衔着谷。谷是农作物,而周人的始祖后稷正是主掌农业的,这就暗示了周德尊显,将代商而兴。
陈胜在准备起义前,秘密命人将写有“大楚兴,陈胜王”字样的布帛ຑ条塞进鱼腹中ณ,再巧妙地让这条鱼被役卒的厨师得到。这样一来,“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之间,并最终为ฦ陈胜的起义作了有效的宣传鼓动。
此外,经学以其特有的稳定性、因袭性、包容性、自足性,对中国古代学术文化形态进行重大而深刻的渗透,并由此形成一种经学传统。
第五,侧重的经典不同。今文经学认为ฦ六经为孔子所作,故偏重于《春秋》,坚信孔子的微言大义之精神,都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中。古文经学认为六经本质上为古代的史料é,注重对经文本义的理解和典章制ๆ度的阐明,所以,特别偏重《周礼》。
汉武帝即位后,为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治,实行了罢黜百家、独尊儒术,每一经都置若干博士,博士下又有弟子。博士与弟子传习经书,分成若干“师说”,也就是若干流派。武帝ຓ时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛,博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期,确定了十四家博士。
“改制”思想的一个重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为ฦ,每一个以“德”受命的王朝都必须ี用合乎这种“德”的方式来进行统治。所谓“三统”,就是黑统、白统、赤统,一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个ฐ新受命王朝在改变服制时,应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”,是指一个新า的王朝受命,在它改变历法时,应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为一年的开始正月。
董仲舒认为“天人感应”的现象是普遍存在的。从个ฐ人的角度看,有些人一遇到阴雨天气就会出现腰酸腿痛的现象,特别是身体曾经受过伤的地方,会酸痛得格外厉害。董仲舒说,这是因为上天和人体都有阴有阳。在阴雨天气,天的阴气会占上风,人体内的阴气因为ฦ与天的阴气同类,就会生感应。由于感应主要生在人体阴气比较集中的腰膝和旧患之处,所以人就会出现这些相应的症状。