《伊川易传》，清康熙ກ间吕留良定为4๒卷。认为无形的理寓于有形的象中，共4卷，后涂宗瀛又作ã。198๖1年中华书局校订出版的《二程集》中收入该书。20世纪80่年代北京图书馆ะ，当时程颐6๔6๔岁。他本人对这部书非常重视。程颐去世后传本不一，
《伊川易传》作。显微无间”的ã，其书编卷仍不一致。中国北宋程颐注解《周易》，汇入《二程全书》，1้5万字。
该书成于宋哲宗元符二年1099。
程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，在此书中ณ，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理。并在《易传序》中提出“体用一源，但在宋元时，又称《周易程氏传》、《程，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则ท概括了天地之ใ理。理不仅是天地万物的根本，又是社ุ会等级、人生道德的由来。这里面还包括阴阳、动静变化的思想和关于理欲的观点，反映程颐๖从宇宙自然到社会人生的较系统的哲学思想，成为宋明理学的重要着作。该书从元代开始被列为ฦ科举必读书，其中的哲学思想在封建社会后期有过重大影响。
目录：
伊川ษ易传卷一
伊川易传卷二
伊川易传卷三
伊川易传卷四
伊川易传卷一
○周易上经△□乾下乾ດ上《乾》：元，亨，利ำ，贞。
上古圣人始画ฑ八卦，三才之ใ道备矣。因而重之ใ，以尽天下之变，故六画ฑ而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之ใ形体，乾ດ者天之性情。乾ດ，健也，健而无息之ใ谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则ท以形体谓之天，以主ว宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之ใ神，以性情谓之乾ດ。乾者万物之始，故为ฦ天，为阳，为父，为ฦ君。元亨利贞谓之四德。元者万物之ใ始，亨者万物之长，利者万物之ใ遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则ท随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之ใ义，广矣大矣。
初九，潜龙勿用。中ณ国古籍全录
下爻为初ม。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假象以显义แ。乾以龙为象。龙之ใ为ฦ物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为ฦ始物之ใ端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之ใ潜隐，未可自用，当晦养以俟时。
九二，见龙在田à，利见大人。中国古籍全录
田，地上也。出见于地上，其德已着。以圣人言之，舜之田à渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之ใ人，以被其泽。大德之ใ君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已着，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作《易》之义也。
九四，或跃在渊，无咎。
渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之ใ历试，时也。九五，飞龙在天，利见大人。
进位乎天位也。圣人既得天位，则利ำ见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利ำ见夫大德之ใ君也。上九，亢龙，有悔。
九五者，位之ใ极中正者。得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。用九，见群龙无，吉。
用九者，处乾ດ刚之道，以阳居乾体，纯乎刚ธ者也。刚ธ柔相济为ฦ中，而乃以纯刚，是过乎刚ธ也。见群龙，谓观诸阳之ใ义，无为则ท吉也。以刚为天下先，凶之道也。
《彖》曰：大哉乾ດ元！万物资始乃ี统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
出庶物，万国咸宁。
卦下之辞为ฦ彖。夫子从而释之ใ，通谓之ใ彖。彖者，言一卦之义。故知者观其彖辞，则ท思过半矣。大哉乾ດ元，赞乾ດ元始万物之道大也。四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。万物资始乃统天，言元也。乾元统言天之道也。天道始万物，物资始于天也。云行雨施，品物流形，言亨也。天道运行，生育万物也。大明天道之终始，则见卦之ใ六位，各以时成。卦之初终，乃天道终始。乘此六爻之时，乃ี天运也。以御天，谓以当天运。乾道变化，生育万物，洪纤高下，各以其类，各正性命也。天所赋为ฦ命，物所受为ฦ性。保合太和乃ี利贞，保谓常存，合谓常和，保合太和，是以利且贞也。天地之ใ道，常久而不已者，保合太和也。天为万物之ใ祖，王为万邦之宗。乾道出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海ร从。王者体天之ใ道，则万国咸宁也。
《象》曰：天行