“皆是佛，所以说，应该这么看。那我们就已经证道了，那和尚都应该有家庭，应该看成佛和菩萨，是不是？那就更不是了，那ว是不伦不类，那绝对是外道，绝不是佛法。如果都，既ຂ然一切世间法&。为ฦ什么不准确？他还是在为自己狡辩。
所以说呢，你想得到“五蕴皆空，度一切苦厄”，先你得大菩萨心，为救度所有众生而去努力，不为自己้这个利益，因此这种心必须有大愿。什么是大愿？敢于牺牲自己。那什么เ是牺牲自己？你出家都不敢出，还怎么牺牲自己？是不是？那都是不可能ม的事。所以说，这只是打着父母的旗号，而且把自己障住了。父母还真没人管，也有出家的，出家后要饭给父母吃。过去那出家人，前面挑着经书，后面挑着母亲，一起要饭吃。当然，现在做不到，我们不管做到做不到เ，但这个ฐ认识必须提高。
第一个ฐ，古时出世为僧，大和尚必先问其是否父母恩准。学习佛陀的教育，并学习佛陀的智慧和德行，佛陀之本意是令众生欢喜，投其所好，随机施教。佛说，佛自出现于世，无不是度众生，所以才具足三十二相、八十种好。佛不在时，父母是福田，父母不敬，又敬何人？
这是一位居士写的一封信，这封信它有代表性。有什么代表性呢？就是现在有很多人对“出家和不能出家”这个ฐ问题有不同的看法。特别ี是出家人，他的看法又不一样；等到不出家人，他有他的理论根据，究竟这个对还是不对，这是个原则ท问题。
编者注：写信的居士后来听了师父的开示录音，观念改变，对出家心生欢喜，也生起出家心。
附：二〇〇四年六月二十三在大悲寺大殿前为ฦ居士开示ิ
一居士：师父，我愿，我出家了永远不回家。假如我父母有病了，叫我回家看一眼病就好了，我也不回家。我既然出来，我就断ษ这个ฐ情。我不下去了，来这老实听话干活。这是不是无情无义？
从事相上来讲，我们这个愿是正确的，因为什么呢？因为ฦ想回家这个ฐ心非常强烈，有时候这个情断不了，所以我们通过愿把自己้的后路堵上。为了修道，你就得愿，要没有这个决心就不好使。
宗喀巴大师从小出家，六岁或是四岁出家。走了以后，到了三十多岁还是四十来岁修道时想回去看看他母亲，那ว多少年没看到，二三十年。就想看看他母亲，当他走了二十里地以后，现自己回家，想到父母也是六亲眷属，回家只能增加互相依赖和世间的情，最后他又毅然地回去了。回去以后，给他母亲画ฑ了一张自己้的画像。他母亲看到这个ฐ画像时，那个画像就说话了，叫阿妈还是叫什么，他母亲那种着急和烦恼的心一下子全都破掉了。不但他成就了，他母亲也成就了，是双方成就的这个因缘，那ว是非常殊胜的。
并不是说我们出家了没有良心，而只是看破了这个因果。我就是不回家，但不回家不等于不救母亲。用啥救？靠我们的修行、定力和不动来救。如果你说：我母亲有病，我得回家去看看。你有这个想法，表面上是孝，实际上已经在因果轮回之中了。
这个因果轮回也是非常大的，因为你这个ฐ心断得不狠，他必然要受这种因果。到时候肯定有事来考验你，你就跟这个因缘走了，或许事情也真就出现了。也可能ม你回去，病也真就好了，但是你的成就度全都放慢了。如果你要是不去，你父母是不是就没人照顾？它不是。因为ฦ你不去，你那ว心量就是定力，你这个定力就是菩萨的行为，十方菩萨都得护持你母亲。
你有多大能力？是不是？你一个ฐ人，你看完只解决眼前这点问题。但是你不去，佛菩萨会从各个角度帮助你父母成就。你母亲不光是能ม脱离这个困难，而且你本身还成就，是个圆满。所以说，我们看问题要看大利益，别看小利益，你看小利益就上当受骗。
虽然世间人说，哎呀，你这个人孝。但是呢，从佛菩萨来讲你是不孝，而且你没有孝于父母，没真正的帮助父母，而且也没有孝于所有的父母，也没有孝于佛。表面上好像是无情——你只有真正的无情，才能真正的有情。啥是真正的有情呢？因为你知道回去了谁都心里痛快，那不痛快？但是你不回去，要忍受很多的难受和痛苦。这个情一旦断了以后，你父母的负担减轻了，这种债务也减轻了，而且佛菩萨都会加持。我们不会孤立，因为修道不是孤立的，有佛和菩萨在加持。
关于观世音菩萨的法门，大家应该都很清楚，尤其观音菩萨的慈悲威德，只要是中ณ国人，或者韩国、日本、南洋等等国家地区，乃ี至隔山越海ร的西方世界，都或闻或颂，少有不知其圣号者。
我说西方世界的人类也知有观世音菩萨，或许大家会有奇怪之ใ感。譬如，前年有位委内瑞拉来此留แ学的同学，懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语，我们教他念四臂观音的六字大明咒：嗡嘛呢叭咪吽，他听后一念，大为ฦ吃惊