人之生不能ม无群；，是安天下之本也；争则ท乱，是贵天下之本也。人之大害也，天下之本，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，安之者，乱ກ则穷矣，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之ใ雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为ฦ之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。
君子，乱生乎小人。”此之ใ谓也。
孙卿曰：“其为ฦ人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则ท度量正乎ๆ官，忠信爱利ำ形乎下。行一不义แ，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之ใ如讙。是何也？则ท贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐่之，远者竭蹶而趋之ใ，四海之内若一家，通达之ใ属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’
持宠处位，终身不厌之术：主ว尊贵之，则恭敬而僔；主ว信爱之，则ท谨慎而嗛；主ว专任之，则ท拘守而详：主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则ท全一而不倍；主损绌之ใ，则ท恐惧而不怨。贵而不为ฦ夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至，则善而不及也，必将尽辞让之义，然后受。福事至则ท和而理，祸事至则ท静而理。富则广施ๅ，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为ฦ奸也：是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之ใ埶，亦取象于是矣。夫是之ใ谓吉人。诗云：“媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。
不法先王，不是礼ึ义แ，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为ฦ治纲纪；然而其持之有故，其言之ใ成理，足以欺惑愚众；是惠施ๅ邓ฑ析也。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之ใ间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎ๆ？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎ๆ邪曲而不迷，观乎ๆ杂物而不惑，以此度之。五帝ຓ之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝ຓ之ใ中无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略๓，近则ท论详，略๓则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久ื而灭，节族久ื而绝。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之ใ躯，然且为
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏ั患而不避义死，欲利ำ而不为所非，交亲而不比，言辩
扁善之度－－以治气养生，则ท后彭祖；以修身自名，则ท配尧禹。宜于时通，利以处穷，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千
无其具，则ท五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉，若是则ท恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐่者，生于治国者也；忧患者，生于乱ກ国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐่者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中。闇君者，必将急逐乐่而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃ี得死亡焉，岂不哀哉！于乎！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列ต之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方แ而务，是夫人主之ใ职也。若是则ท一天下，名配尧禹。之ใ主ว者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之ใ上，而海内之ใ人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐่莫大焉。人主者，以官人为ฦ能者也；匹夫者，以自能为ฦ能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之ใ也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为ฦ之ใ也。大有天下，小有一国，必自为ฦ之ใ然后可，则ท劳苦秏卒页莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海ร，何故必自为ฦ之？为之者，役夫之道也，墨子之ใ说也。
论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工ื分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己้而已๐矣。
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之ใ大分也。百里之ใ地，可以取天下。－－是不虚；其难者在人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之ใ之谓也，道足以壹人而已๐矣。彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之ใ地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之ใ能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能ม