不推崇有才德的人，它好象万物的祖宗，没有欲望。不珍爱难得的财物。圣人按照ั“无为”的原则ท去做，导使民心不&#x，圣，天才就不会不太平了。
注释
注释
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！经常使老百姓没&#。导使老百姓不去ä，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
注释
1้冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
2有弗盈：有，通又。盈：满，引申ã为尽。
3渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿ู。
4๒宗：祖宗，祖先。
5锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利ำ、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
6解其纷：消解掉它的纠纷。
7和其光：调和隐蔽它的光芒。
8同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
9湛（zhan）：沉没，引申为ฦ隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
1้0似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之ใ状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
11象：似。
引语
在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为ฦ丰ถ富，极其久远，存在于天帝产生之ใ先。因而，创造宇宙天地万物自然界ศ的是“道”而不是天帝ຓ。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
承接第一章内容“无形”老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从“横”的角度谈“道”而是无限博大，用之ใ不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝ຓ）的祖先。从此说来，不是上帝ຓ（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝ຓ），继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。
评析
在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主ว，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么เ天帝也就无疑是由á“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯ั”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创น造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯ั”无时无处不存在于自然界ศ和人类社ุ会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26๔页）老子的“道”同样具有“罗各斯ั”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中ณ等观点。此外，老子还提出了他自己้对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。
解读
思想的放荡
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能ม动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断ษ脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无跨，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男ç人们乐于相处，女