[疏]ຓ释曰。&#x，次也。解，数之始也。古今异言，《释言》则《。此篇相承以为周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑焉。或曰仲尼、子夏所增足也，第，诂，或在散亡之中。然则《诗》、《书》所有，非周公所释，乃ี后人依放故言雅记而为ฦ之文，故与之同。郭氏因即援据以成其义。若言“胡不承权舆”及“缁衣之{艹席}兮”此秦康、郑武之诗，在周公之ใ后明矣。其义犹今为文，采摭故事以为辞耳。则此篇所载，悉周公时所有，何足怪也！其诸篇所次，旧无明解，或以为ฦ有亲必须ี宫室，宫室既备，事资器用，今谓不然，何则ท？造物之ใ始，莫先两仪，而乐器居天地之先，岂天地乃乐器所资乎！盖以先作者居前，增益者处后，作非一时，故题次无定例也。其篇之ใ名义，逐篇具释，此不繁言。此书之作，以释六经之言，而字别ี为义，无复章句。今而作疏ຕ，亦不分科段，所解经文，若其易了，及郭氏未详者，则阙而不论。其稍难解，则ท援引经据及诸家之说以证之ใ。郭氏之ใ注，多采经记，若其通见可晓者，则ท但指篇目而巳๑。而或书名僻异，义แ旨隐奥者，则具载彼文以未寤者耳。
初、哉、首、基、祖、元、胎、ㄈ、落、权舆，始也。《尚书》曰：“三月哉生魄。”《诗》曰：“令终有ㄈ。”又曰：“ㄈ载南亩。”又曰：“访予落止。”又曰：“胡不承权舆。”胚胎未成，亦物之始也。其馀皆义之常行者。耳此所以释古今之异言，通方俗之殊语。○肇，音兆。ㄈ，昌叔
[疏]ຓ“初哉”至“始也”○释曰：皆初ม始之异名也。初ม者，《说文》云：从衣从刀，裁é衣之始也。哉者，古文作才，《说文》云：“才，草木之初ม也。”以声近借为哉始之哉。首者，头也，首之始也。基者，《说文》云：“墙始筑也。”肇者，说文作，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也。长即始义。胎者，人成形之ใ始也。ㄈ者，动作之始也。落者，木叶陨坠之ใ始也。权舆者，天地之ใ始也。天圆而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎ๆ《诗》、《书》雅记所载之ใ言，则不必尽取此理，但事之初ม始，俱得言焉。他皆仿此。○注“《尚书》”至“殊语”○释曰：云“《尚书》曰：“三月哉生魄”者，《康诰》文。云“《诗》曰：令终有ㄈ”者，《大雅·既醉》文。“又曰：ㄈ载南亩”者，《周颂·载芟》文。“又曰：访予落止”者，《周颂·访落》文。“又曰：胡不承权舆”者，《秦风·权舆》文。云“胚胎未成，亦物之ใ始也”者，《说文》云：“胚，妇孕一月也。胎，妇孕三月也。”然则ท尚未成形而为ฦ形之始，故曰“胚胎未成，亦物之始”物则ท形也。云“其馀皆义之常者耳”者，谓、初、首、基、祖、元也，通见《诗》、《书》，故曰“义之常行”云“此所以释古今之异言，通方俗之殊语”者，杨雄说《方言》云：“皆古今语也，初别国不相往来之ใ言也，今或同。”而旧书雅记、故俗语，不失其方，而后人不知，故为之作释也。郭彼注云“谓作《释诂》、《释言》”是也。
林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。诗曰：“有壬有林。”又曰：“文王哉。”其馀义皆通见《诗》、《书》。○辟，并亦反。
[疏ຕ]“林”至“君也”○释曰：皆天子诸侯南面之ใ君异称也。《白虎通》云：君，群也。群下之ใ所归心也。林者，《说文》云：“平地有丛木曰林。”者，《左传》云：“天生民，树之以君，而司牧之ใ。”然则ท人物之众，必立君长以司牧之。故以林、为ฦ君也。天者，《说卦》云：“乾为天，．．．．．．为君”以其俱尊极故也。《大雅》皆谓“君为天”是也。帝、皇者，《白虎通》云：德合天地者称帝，帝者谛也，象可承也。皇，美也，大也，天之ใ总美大称也。时质，故总称之。号之为皇，煌ä煌人莫违也。王者，往也，天下所归往。《说文》云：“后者，继体君也。象人之形。施令以告四方แ。故后之ใ，从一、口。发号者，君后也。”辟者，法也，为下所法则也。公者，通也，公正无私之ใ意也。侯者，也，迎顺也。天、帝、皇、王惟谓天子，公、侯惟谓诸侯，馀皆通称。○注“《诗》曰”至“《诗》、《书》”○释曰：云“《诗》曰：有壬有林”者，《小雅·宾之ใ初筵》文。又曰：文王哉”者，《大雅·文王有声》文。云“其馀义皆通见《诗》、《书》”者，谓、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆义แ之常行，故不备引。
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、无、、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、︳、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、[aທ144๒]、反、至、将、业、席，大也。《诗》曰：“我受命溥将。”又曰：“乱如此无”“为下国骏”“汤孙奏嘏”“王公伊濯”“︳谟定命”“有壬有林”“厥声载路”“既有淫威”“废为残贼”“尔土宇反章”“缁衣之ใ席兮”廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也。[a14๒4]义未闻。《尸子》曰：“此