一切é，有理可寻的态度去刻๑画内容的真是感官。乃是á，多在民国还珠楼主ว的小说中ณ体现，在一般人叫做身体，认为不可思议甚至有人认为剑仙根本就是虚无缥缈之说。我幼年号道，多慕仙真，
在本书的剧情构架之ใ中ณ，谓之色身，愿陈之一二，贯穿现代&#x。
二、剑仙学的地域性
所谓色身：
剑仙之说，世人多抱神奇之，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅ๅ方顶，有形有质之一个ฐ人的躯壳，今就鹤所知道&#。本着有根有据，所谓既有这个色身，当然要依赖饮食等各方面来维持生活，才能够生存于世间，这叫做色身生活。
法身：也是佛教的一种述语，它的道理很深奥，范圉很广博，非短时间所能ม说明。简单来说，理智所成的法性之ใ体叫做法身是清净离垢妙极之身，非同父母所生的粗陋垢秽生灭之身，乃ี个个不无，人人本具之佛性也。在佛经上有处称它为心真心或称为性本性，是名异而义同。然而有人称它为精神，其实精神二字不过是人的一种精灵神气而已，只可拿来做心的表示，不可当为ฦ事实。换句话说，要把它当做代用品的看法，不能ม切实地去承认它为真心。假使要普遍而使人易懂的话，这个讲题也无妨改为‘物质生活与精神生活’。可是在座的诸位都是佛教徒，还是根据佛教的名词来讲，家内人说家内话比较亲切一点，今就依照ั这个ฐ题目讲下去。
1、色身和法身的生活是要兼顾的
人生在世，无论那一个ฐ都需要生活，然而要维持这色身的生活，谁也不能逃而免了衣食住之三要素。因为衣能保身，食能ม养身，住能安身，三者缺一不成，人生如果缺欠了物质生活的衣食住，色身上就要受到เ困苦。因此世人一生劳动不息，奔忙至死，总为著这三件事，固然这是人生不可缺的事，然若只为此则ท同一般动物，此生彼灭是毫无人生的价值，故人生岂只为ฦ穿衣、吃饭、住房子而来的吗？若此则ท成为衣架、饭桶了，怎能谈得上万物之灵呢？可是此外还有一个ฐ法身慧命的生活，也要衣食住的啊！况且这法身生活比较色身生活还来得重要，奈何世人毫不加意地任凭这个主ว人翁冻馁著，却一向都不去关心它，委实太没打算哩！可说是众生的一种颠倒吧！当知色身和法身的两种生活却要兼顾ุ的理由是缺了色身生活，就要受到เ饥寒等的困苦，缺了法身生活是会被一切烦恼所祸害。
试看：我们当比丘译为ฦ乞士的乞士二字的解释，乞有外乞和内乞的两种意义，外向檀越施主ว乞化食粮以养色身，内向佛法乞求真理以资慧命法身叫做乞士，这不是明显地对我们开示ิ色身和法身都要生活吗？
2、法身生活是什么เ？
色身是父母所生血肉之躯，当然要依赖物质的衣食住来生活，然而法身是无形无相的理智之体，却用不著这些东西。究竟什么เ是法身的生活呢？简单来说就是佛法。然而佛法中最重要的纲领要算戒、定、慧三无漏学，尤其是为ฦ佛教修学人唯一不可缺的条件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，这戒定慧三字为ฦ法身生活上最紧要而不可缺一的三要素。这法身生活也可以叫做心灵生活，是以道德和真理是心灵的生活。
3、戒定慧为法身生活的要素า
然而怎样以见得戒定慧为法身生活呢？我来举ะ一个譬喻：‘戒’犹如衣，因为ฦ戒能ม防非止恶，好像衣能蔽体御寒。‘定’犹如住，因其定能静虑证心，好像房屋可供休息安住。‘慧’犹如食，因其慧能ม断惑证真，好像饮食能除之苦如断ษ惑，得到饱满之乐如证真。
我们如果能ม够受持戒学，即不起贪心，因而能得到เ知足无求之ใ乐，自然没有贪的烦恼来侵搅而感受到何等的痛苦，且能令我们一心精进修行，这就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非仅为著严饰身体之用，同时也不致受到เ寒冻之苦，或裸裎ย之丑。
能受持定学的人，自能降伏嗔怒烦恼，常护寂静轻安之乐，心不受妄想散乱所搅，能够专志向道，这就是法身生活上的住，正如有家有室的人，自然得到เ安身之乐่，同时也免受那瓢泊无归之ใ苦。
能够修持户的人，自无愚痴行动，且能明解真理，证悟圣道，即心常朗然，得到无限的乐่趣，禅悦为ฦ食，法喜充满，这便是法身生活上的食，正如饮食丰裕ษ的人，尽管享受饲满之ใ乐，并且不受饥冻所苦。
反过来说：我们学佛的人，如果不能ม守持戒律的话，则易起贪欲等心，追求世间五欲，念念不舍，常为ฦ贪等烦恼所苦，终至做出破戒违道的种种坏事来，玷污佛门，被世摈斥，自招苦报，遗害一生，这样一来，您看苦不苦呢？这就是法身缺少了衣的生活。若扩言之，世间无论何人，如没有戒律者，非仅常被贪心等的烦恼所侵搅，感受到种种的苦闷，乃至影响到一生的行为ฦ做出犯法违理，窃盗等的一切坏事来，结果被法律制裁，非但受身体上刑罚之痛苦，同时心理上难免要受著懊ิ恼悔恨的打击，正如没有衣服穿的人，不是仅受寒冻之ใ苦，赤身露体还是一种极丑陋的事。
我们学佛的人，如不修禅定的话，则心常散乱，妄想奔驰，像无羁野马一样，不易制止，自然易被一切境界ศ所摇动，没有一定的宗旨和趣向，无论修那一种的行门都不容易成功，到เ底道业无成，误了一生，是多么可惜呢！这就是法身缺少了住的生活。扩而言之，无论何人，如果没有定力者，非仅常受嗔恚等的烦恼来恼乱心灵而感痛苦，乃至能ม影响到一生的行为ฦ。所谓无决断性，凡事没有把握，像水一般决之东流则ท东流，决之西流则ท西流，无论何等事业都不容易做成，到底无所成就，同时也免不了心灵上要受到无趣向和安慰的痛苦，这不是像没有家屋住的常在歧路彷徉，无所归宿一样痛苦的吗？
我们学佛的人，若不修智慧的话，则邪ิ正莫辨，真假不识，对于任何的事理都分不清楚，盲修瞎炼，容易做出那ว非因计因，非果计果的邪行来，怎么เ谈得到修无上道，证佛圣果的话呢？懵懵然的空负一生，一点真理也不懂，不是很可怜吗？这就是法身缺乏็食的生活。扩而言之ใ，无论何人，如果没有智慧，非仅不明圣道，不识真理而已๐，乃ี至能够影响到一生的行为，不知善恶，不识因果，认假作真，以是为ฦ非，一生胡作妄为，到死也做不出像样或正当的事来，反而做出许多乱七八糟的痴呆行为出来，浑浑噩噩地过著愚痴生涯，空负一生，一点目的也没有，这种人您看怎样？不是像没有饭吃，受那饥饿困苦一样的可怜吗？
由此观之ใ，戒定慧为法身生活的要素，虽是一种譬喻，若细加研究，似乎ๆ还是一种重要而切实的事哩，大家以为然否？如果法身没有戒定慧的滋润生活，我想也会像色身受到เ冻馁的困苦贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的痛苦就是法身的冻馁哪！
4、证明法身生活比色身生活更为重要
复次，色身生活纵然得到เ美满，可是若无法身生活来保护它，恐怕不能ม够如意安享！比如：遇到一种拂逆之ใ事，心理有点烦恼不快乐，尽管吃的是山珍海味，穿的是绫罗纺丝，住的是洋楼杰阁，坐的是沙、大理石椅，总觉得不如意，我敢下一个ฐ武断：心灵如果没有得到了安慰，任您怎么เ吃得佳、穿得美、住得好，结果得不到เ实际的享乐。我举ะ一个故事来证明：从前有一位大富翁，家财万贯，高楼ä大屋，锦衣玉食，美妾，一切的一切都是俱足美满无缺，照ั物质方面看来，可谓极尽人生的富贵了，不知要怎样的享乐่才对，可是他每日为著妻妾的赌气和吵闹，以及家庭琐事，种种的风波，一切的环境，搅得心常不安，痛苦难堪，日夜在烦恼窟里过生活，嗔怒愁怨，时不离刻，弄得精神憔悴，身形枯瘦，虽然锦簇花团，总觉得坐卧不安，炊金馔玉都不适口。根本原因就是没有法身生活来保护它之ใ所以然。这法身生活的意思，也可以称为道德的心理生活，还是一种内心的道德修养。
讲到这里，我不厌烦的再来申明一种意思，我们一个人如果没有道德修养，那就是没有道德的人了，虽然侥幸给它得到เ了功名富贵，荣极一时，可是推究它的根源，不是由争夺而有，便是从欺诈得来，甚至谋害人命者。例如：贪官污吏的财，是由á峻削民膏所得来的，这一类人惯用那ว恃权威แ倚势力的手段来欺侮贫弱，压迫良善，侵害民胞，您看这种人能够得到如意长久ื的享乐吗？那天灾，因果循环的报应，岂能逃免呢？我想不久终有倒楣之一日。迨其失败时，所获得的结果是怎样，我不忍说，也不忍闻。就是末倒楣时，也难免要受一般人的咒骂和仇视，以及含冤者伺隙寻仇的不安，故若不是有道德的修养，根本就获不到安全的享乐่？虽美满色身生活，固然是人生所要求而且最欢迎的，可是同时也少不了道德修养的法身生活来保护它，尤其是要以法身生活为ฦ主体，色身生活次之。理由á是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些色身生活也觉不怎样要紧，而法身生活是绝对不容缺的。旷观古来许多大德高僧，他们的物质生活都是粗衣淡粥，或者岩栖涧饮，在常人看来非常刻苦，且认为ฦ是一种无聊的可怜生活，可是他们呢？没有一切尘劳烦恼所牵累็，声色货利所，以天地为家，以法界ศ为心，无挂无碍，心无拘束，所行自在的能随缘，这种法身生活的乐道境界是何等绝呢？这不是法身生活的享乐胜过色身生活的一种明证吗？我再来举一个ฐ证明，孔子在“论语”上赞叹颜回说：一箪食，一瓢饮，在陋巷๕人不堪其忧，回也不改其乐่，贤哉回也。‘愤忘食，乐่以忘忧’‘朝闻道夕死可矣’‘不知老之将至’。这都是真理生活战胜物质生活的一种表示ิ。至于‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫’，也就是这个ฐ意思。如果色身和法身的两ä种生活都能够得到圆满无缺，那是再好没有了。
5๓、缺了法身生活比较缺了色身生活更为利害
我们生在世间上，自豪为ฦ万物之灵的一个人，如果单单为ฦ著物质的享乐่，仆仆一生，劳劳一世，同万物而生灭，是毫无意义的！不是有所谓空负人生的吗？肯心学佛修行的人，也就能够为法身谋生活，这可谓不负人生了！要知道缺点些物质方แ面的衣食住，不过是色身的生活上受困苦些。如果法身的生活有亏，那ว就更厉害了，非仅一生的心灵上，会常受贪嗔愁恨等种种烦恼的痛苦而已๐，乃ี至能ม造出一切恶业，依业受报，绝对跳不出因果律之外，结果要受到怎样的苦报，当然是依自己所做的恶业而判断的，所以上面我说过，‘法身生活比较色身生活更为需要’，就在这一点。
6、饿死法身慧命的结果又是怎样？
没有衣食住的生活，色身就不能够生存，可是没有戒定慧的生活，法身也会饿死的。然而死了色身，不过世间减少了一人而已，倒也不见什么妨害。如果饿死了法身的话，那就不得了呀！是会遗祸社ุ会、国家，原因是被这贪嗔痴所作弄，做出那杀盗淫，强暴横逆的一切坏事来，搅乱天下，侵害人类自由，为国家盗贼，为ฦ社会毒虫，乃ี至死后受因果的报应，被驱使到เ什么地方受怎样的痛苦，却是不堪设想地狱呀！饿鬼呀！畜生呀！那是没有一定的，根本就是没有戒定慧的生活，饿死了法身的所由来。我刚才不是说过吗？‘法身生活有亏损那就更厉害了，’。反过来说，能ม依这无漏学的戒定慧来剿灭这贪嗔痴的三大恶魔依戒灭贪，依定灭嗔，依慧灭痴。这贪等的恶魔如果灭掉，那ว么，再不会被它侵搅和遗害，非仅心灵上不受到任何的烦恼，乃ี至绝对受不到什么เ死后恶报的痛苦，自然而然的获到解脱自在，究竟安乐่。这就是法身充足了生活所得的一种好结果。
7、证明法身怎样也会饿死
这人人本有的法身，是俱足无量胜妙功德，可是我们一点也得不到受用，实在太冤枉。然而要怪谁呢？罪源是在自己้失打算，不肯给法身谋生活，一味让它饿死，怎么如此残忍呢？讲到这里也许会有人要起了疑ທ问：法身既然不生不灭，怎样又说会饿死呢？古德告诉我们：‘打得念头死，许汝法身活’。念头就是贪嗔痴等的烦恼。我们没有戒定慧的培养，得不到法身的功德妙用，好像饿死一样，这是一种譬喻，如果我们能ม够修持戒定慧来灭掉贪嗔痴，不是打得念头死吗？贪等烦恼一灭，我们各人本具的法身就出现了，不是许汝法身活吗？因是我倡导戒定慧为ฦ法身生活，立意在这里。
8、贪嗔痴的厉害
依照ั上来所说，这贪等三毒确为ฦ一切烦恼的根本，一切罪恶的凶，一切生死的根源。因其贪心一起，则五欲丛生，用心计较，非理追求，因而造出一切恶业来。嗔心一起，无天无地，弑父弑母的五逆罪恶，亦敢为之，古人所谓：‘一念嗔心起，百万障门开’。你看可怕不可怕？且当其嗔怒猛烈时，如火烧心，其痛苦更不可言喻，痴心一起，事理均迷，如梦如醉，是非颠倒，邪ิ正莫辨，因而做出一切坏事来。这贪等的烦恼，非独能令我们心灵上得不到安宁，而常感著痛苦而已๐，甚至能ม推我们堕地狱，驱我们做畜生，拖我们去披毛戴角，你看可怕不可怕？
9๗、色身生活和法身生活所得到享乐่的一种比较
话说回来，总之，物质上的衣食住是色身方面的生活，而佛法的戒定慧是法身方面的生活，物质方面的生活虽然得到美满就是举ะ世罕有的荣华富贵，还不过是色身的一种享乐่而已๐，尤其是这物质方面的享受是乐่中带苦的，其中间不能纯粹享乐่故，况且多数是由á苦中ณ求来的，又无永远，最久不过数十年借给我们受用罢了。如果得到充分的真理生活是法身的安乐，这是纯乐无苦，是究竟绝待的一种胜妙安乐，非世间一切诸乐่可能ม比较，也不是常人能够妄想得到เ的，究竟怎么เ的一种安乐呢？就是所谓：‘亲证真如’法身它的境界是不可思议，俱足‘常乐我净’四德，不生不灭常，解脱自在我，寂灭永安乐，绝诸垢染净，这就是法身生活得到的一种最高度的殊胜妙乐之ใ境界ศ。道教也有一句‘亲证无为ฦ’，但恐怕还不是‘亲证法身’的圣境万分之ใ一。这种理智的法身生活所得到的安乐境界，绝对不是物质上的鲜衣美食等的生活享乐่所能ม够同日而语的。所以历代古圣先贤，都为安身立命而向这条路跑的。
10่、追求法身生活的方法
然欲达到上面所说的那ว种胜妙安乐的境界ศ，我敢斩ล钉截铁地说；非向法身生活上追求绝对不可能的。追求的方แ法是：一心向佛法中的三学去进取，勤修戒定慧，由戒生定，由定慧向摄心的戒学精进而禁止一切恶念，心常清净，自然地不做坏事，那有什么烦恼痛苦，或受任何苦报呢？解脱自在就是由这里得来的。即向静虑的定学精进，能够远离一切颠倒妄想，自然获得清安寂静之乐่。向破惑的户精进，能ม够得一切智、道种智、一切种智。依一切智断ษ见思惑，依道种智断尘沙惑，依一切种智断ษ无明惑，三惑的烦恼既ຂ然完全灭掉，那ว么三德的法身自然显现，由á此离一切苦，得究竟乐，这就是证著法身了！大家能够如是依法受持精进不退，保证您们有一日准会得到安身立命的。
结论
话说多了，我来作一个ฐ总结论：上面所讲的一大堆是谈色身和法身两ä方面的生活都不可缺的，要维持色身的生活，是向物质方面的衣食住追求，方能够得到饱暖等的安乐，然要合乎道德的生活，要培养法身的慧命，当向佛法中的戒定慧精修，自然能ม获到解脱等的安乐！其中所举的譬喻，不出三种：一若缺物质方面之衣食住的色身生活，就要感受饥寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法方面之戒定慧的法身生活，就要受到เ贪嗔痴等的烦恼之侵害。二欲免去身体上的饥冻等痛苦，当依赖物质方面的衣食住来维持。譬意是：要除心灵上的贪嗔痴等烦恼，当用佛法方แ面的戒定慧去对治。三物质方面的衣食住得到เ丰裕，色身的生活自然能够享受饱暖等的安乐่。譬意是：佛法方แ面的戒定慧受持精严，法身的生活自然获得解脱等的安乐่。总而言之：戒定慧是比喻衣食住，贪嗔等是比喻饥冻等的痛苦，解脱等的安乐่是比喻饱暖等的享乐。诸位仔细体会吧！大家今生有缘，能够遇到佛法，切莫错过机会，当依法奉行，切实地去精修戒定慧的三无漏学，来培养这人人本有的法身慧命，不要乖๔乖地让它饿死，方不愧为ฦ佛的弟子。或者诸位能够一心念佛修行，也就是修持三无漏学了。因为一心念佛则ท不起恶念而能三业清净就是戒，一心念佛不起妄想散乱ກ就是定，一心念佛正念昭彰信愿坚固就是慧。