也可能毫无。——塞涅卡：他的自私有何价值的问题也。个人。尽管如此，那ว么事实上他的价值是异乎寻常的，它甚至在我们之中被神圣化，——而为了那ว个凭藉他而继续：可耻部位阴部ຖ
3๑3
利己主ว义แ的自然价值。——自私的价值取决于自私者的生理学价值：它可能极有价值，
我不可能做的事。肯定是一个错误。确定这一点之后，或德行的斗牛士。如果他体现上升路
线，这个ฐ谬误却属于人类万古常，它冒着
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1้法文，可以极端地关心他的最佳条件的保持和创造。个人，“个ฐ体，”按照民众和哲学家
迄今为ฦ止所理解的那样，每一个ฐ人均可根&。——
落，不是一个原子，不是“链中ณ之
一环”，决不仅仅是过去的遗传物，——他还是到他为止人的一条完整的路线本身……如果
他体现下降、衰落、慢性的蜕化、疾病疾病大多已经是衰落的结果而非原因，那ว么他甚
无价值，而且最高公正要求他尽可能少向育良好者挪用。他纯粹是后者的寄生虫……
34๒
基督徒和无政府主义者。——无政府主义แ者是衰落的社会阶层的喉舌，当他们义愤填膺
地要求“权利”、“公平”、“平等”之ใ时，他们仅仅受着他们的愚昧的支配，不知道他们
究竟为何受苦，——他们缺乏什么，缺乏生命……他们身上追根究源的冲动十分强烈：必须ี
有人对他们处境不好负责……甚至“义愤填膺”本身就已使他们感到เ愉快，骂人对于一切穷
鬼来说是一种满足，——它提供了一种小小的权力陶醉。即使抱怨和衷叹也能赋予生活一种
魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一种精巧的复仇，人们因为自己้的坏处境、有的
甚至因为ฦ自己้的坏品质而责备与他们不同的人，就象责备一种不公正、一种不能ม容许的特权
一样。“如果我是混蛋，那么你也应该是混蛋”：人们根据这样的逻辑闹革命。——衷叹在
任何场合都无用，它源自软弱。一个人是向别ี人衷叹还是向自己้衷叹前者如社会主义者，
后者如基督徒，并无真正的区别。两者的共同之ใ处，依我们看也是无价值之ใ处，便是应当
有人对他受苦负责——简言之，便是受苦者为ฦ自己开一付解苦的复仇蜜糖。这种复仇需要是
一种对于快乐的需要，其对象是可能ม的原因：受苦者到เ处寻找用来泄其渺小复仇欲的原
因，——再说一遍，如果他是基督徒，他就在自己้身上寻找它……基督徒和无政府主义者—
—两者都是颓๙废者。——可是，当基督徒谴责、诽谤、诬蔑“世界”之时，他这样做是出于
一种本能ม，社ุ会主义工人出于这同一种本能而遣责、诽谤、诬蔑社会：“最后审判ศ日”仍是
甜蜜的复仇安慰——革命，就象社会主义แ工人所期待的革命一样，只是被设想得更遥远一些
罢了……“彼岸”——倘若它不是一个手段的话，为何彼岸总要诬蔑此岸呢？
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颓废道德批判ศ。——一种“利他主义แ”道德，一种使自私萎缩的道德，在任何情况下都
始终是一个坏征兆。这一点适用于个ฐ人，这一点绝对适用于民族。一旦没有了自私，也就没
有了最好的东西。本能地择取对己有害的东西，受“无私的”动机吸引，这差不多为颓๙废提
供了公式。“不谋私利”——这纯粹是一块道德遮羞布，用来掩盖一个完全不同的事实，即
“我不再懂ฦ得找到เ我的利益”这一生理事实……
本能的崩溃！——当一个人变得利他之ใ时，他也就完了。——颓废者口中的道德谎言不
是质朴地说：“我不再有任何价值”；而是说：“没有什么เ东西有价值，——生命毫无价
值”……这样一种判ศ断归根到底总是一种巨大危险，它有传染性，——在整个ฐ社会的病态土
壤上很快就滋生为茂盛的热带观念植物，时而作为宗教基督教，时而作为哲学叔本华
主义。有时候，这种长自腐烂中的有毒植物的气体会久远地、数千年地毒害生命……
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医生的道德。——病人是社会的寄生者。在一定情形下，更久地活下去是不体面的。在
生命的意义和生命的权力业已๐丧失之后，卑怯地依赖医生和医术苟活，理应在社会上招致深
深的蔑视。而医生应当是这种蔑视的媒介，——给他的病人开的不是药方，而是每天一服新
的厌恶……赋予医生一种新า的责任，凡是生命、上升生命的最高利益要求无情排斥ม和扼杀衰
败生命的场合，都要他负责任——例如决定生育权、出生权、生存权……当不再能骄傲地活
着时，就骄傲地死去。自愿选择的死，适时的死，心境澄明而愉悦，执行于孩童和见证之
中，因而能在辞别者还在场的情形下作一个真正的告别，同时也对成就和意愿作一个ฐ真正的
估价，对生命作一个总结——这一切同基督教在弥留แ时刻演出的可怜复可怖的喜剧正好相
反。千万不要忘记，基督教是在滥用临死者的软弱以强奸良心，滥用死的方式判定人及其一
生的价值！——在这里，尤其要反对一切怯懦的成见，确定所谓自然死亡的真正价值即生理
价值：它归根到底也只是一种“非自然”死亡，一种自杀。一个人绝非死于他人之ใ手，而是
死于自己้之手。只不过这是在最可蔑视的条件下的死，一种不自由á的死，一种不适时的死，
一种懦夫的死。一个人应当出于热爱生命而希求另一种死。自由，清醒，并非偶然，并非猝