《史记》上说，或者匹夫草民，“陈胜遣诸将徇地，就是要从新回到分封制——陈胜起义喊出的口号并不是我们被剥削太厉害了，我们要求富裕ษ和分田地，而是要恢复楚国的分封结构，
虽然秦王朝采取了焚书坑意见不合者这。杀之ใ以应陈胜，是为ฦ了“从民望也”，绝不是十年间就能转变过来的，也包括民众。还是地方豪杰英雄，他们的动机都是高度一&#。山东函谷关以东郡县少年苦秦吏者,皆杀其守尉令丞反,ไ以应陈涉,相继自立为ฦ侯王,合纵向西,名为ฦ伐秦,不可胜数。”“当此时，诸郡县指城邑苦秦吏者，皆刑其长吏，后来项。在秦末的起义แ者，“楚之地，方二千里，莫不响应，家自为怒，人自为斗ç，各报其怨而攻其雠，县杀其令丞，郡杀其守尉。”也就是说，城里的人们都杀掉他们的官长，以应陈胜。事实可见，我们看到的，更多不是农民的抗争行为，而是各地豪杰、市民、父老、子弟、少年杀其郡守的起义活动。这就是城市平民的运动，而不是农民运动。
我们先谈谈“闾左ุ”这个词。
其实早在战国时代，这种庸客就开始出现了，他受雇于人，出钱家牛犁种子等等，出钱家还汤羹给他吃，此外还他钱币作为工ื资汉朝时候的标准是每月给一千钱，他不需要对产量直接负责，但面临着不好好干被开除的可能。韩非子的著作中就提到了一个庸客。这家伙跑去给一家人干活，还极卖力气，为的是主ว人给他好吃好招待，以及工资的时候他成色好易于被市场接受的币种。
当然，有些史料上比如《史记》也说到坑“文学方แ术士”，或者“诸生”这样的字眼，似乎ๆ被坑者也含有一些儒生。但是我们不要忘了，《史记》上很关键的一句，经过在咸阳排查，“议论不合者”460人，才被坑掉。也就是说，坑的实际是政见不合者，而不是以“学儒”作为排查出来坑掉的标准。“议论不合者”、政见不合者，这近乎ๆ于反对政府者，在专制时代永远是要挨坑的，不管是落在什么朝代，落在哪个皇上手里，也不管他是学儒还是学法，这么做固然不是好事，但也似乎不必对老秦的这么做就过分大惊小怪，而且是区区460人。
“如今，将军您起自江左ุ，楚地诸将都像马蜂一样争着追附于您后面的原因，是因家世世代代为楚国将族，他们认必能复立楚国之后。如今你不立楚王后人为王，其可得乎？”
李斯摇头摇得动静太大了，被赵高知悉了。赵高就恨了李斯。古人说宁惹十个君子，不惹一个ฐ小人，似乎是有道理的。
接下来，轮到扑克牌里的四个ฐq了秦嘉、召平、邓ฑ宗、周市。这四个q，迫于秦兵屡战屡胜的嚣张势头，被迫向我国大陆的东部边缘纷纷收缩。他们收编了一些地方杂牌义军，负隅顽抗，暂时还不死。
于是秦二世大喜，游目四顾，你们听听，你们听听，说得多好啊。这才是对当前形势有正确认识呢。秦二世高兴，于是说“鉴于叔孙通言得好，嘉奖叔孙通立刻转正升博士。”——不再当候补博士了，并赐给他丝帛二十匹，好衣服一袭。
当然，随着皇权专制ๆ的加强，皇帝ຓ搞专权的本事和技巧ู也越来越强，最后他们保住皇权的办法越来越多，越来越强，比如借助着普及专制ๆ意识形态和儒家的皇权忠孝意识与法家的驾驭约束官僚手段。到เ了唐宋明清，没有太多的分封王子，也照样可以保护皇权了。但这在秦朝初试皇权专制的时候，还得有个学习提高的过程，呵呵。
其实，在统一初期，人民的称呼五花八门，“故秦民”、“新民”、“六国之民”、“奸民”。各类民的地位特权也不同，互相还有欺负。秦始皇统一更民名为“黔”，是有弥平矛盾的积极意义的，用心也算良好。而且他让老百姓用秦朝崇尚的上等颜色——黑色裹头，而不用低贱的颜色譬如绿色，也是看重老百姓的。
我们有理由á相信，作为一个法家人物，秦始皇一切行动都应该是依法而行的，不会肆意滥杀。不但没有滥杀大臣，也没有滥杀百姓的记录。相反，他曾经把“治狱吏不直者”给百姓断案判刑不公正、滥用刑罚者配去修长城。总之ใ秦始皇不能简单被订上残暴的字眼，至少他没有对我残暴，哈。
第三，造宫殿。当时没要申办奥运会，但是秦始皇还是启动了阿房宫工程，其主体建筑内可坐一万人。宫门是用磁石作的，防止恐怖分子带着铁兵器进入。宫殿前立着十二青铜巨人。据说阿房宫“复压三百里”，这不太可能。但是，以阿房宫为中心，秦王朝的宫殿群向四个方面铺展开来，东到骊山温泉，西到เ雍城老祖宗吃食堂的地方，北过渭北咸阳原，南到เ渭南终南山，全是秦王朝的建筑群落，合计三百所，基本遍布关中核心地区，足以覆压三百余里。后来项羽入关，烧了三个月，才把关中ณ这些宫殿烧完。当然关外还有四百所。
不管怎么样，在“学室”里听吏们这些老师讲授国家法令，如果学得好，能背诵九千字以上，品格各方面又没有太大问题，就可以去县各政府里当吏了。
秦始皇从迷宫里出来，现卢生已经跑了，自己还挨了骂，骂词已๐经传到了咸阳民间，于是他的愤怒可想而知。作为老百姓，被人骗了，也要一哭二骂三上吊，作为皇帝ຓ，则只有杀人了。他展开大搜捕，要坑杀这些骗子加诽谤者。
看，在人治社会下，司法是无法独立的。如果是法治社会，那就好办，听皋陶的好了，司法是独立的。但是人治社会下，大舜是权力中心，皋陶不过是他雇来的打工仔，如果大舜硬要扭曲法令，皋陶是没有办法的。换句话说，如果大舜要向秦二世那么เ干，皋陶的体系也制约不了他。
所以，即便有皋陶这样的伟人来领导一套法家体系，若落在秦二世这样的君主ว领导下，这套法家体系照ั样要完蛋。
所以，秦的失败，根本原因不在于法家体系不好，而是人治社会的固有本质属性所决定的。
事实上，在我看来，一个文明社会，没有儒家照ั样可以强大，但没有法家则是不可想象的。
最后说一下汉初ม，汉朝初年，众所周知行的是休养生息，是所谓“黄老之术”，实质仍然是用的法家。所谓黄老之术，就是无为ฦ，无为就是不要像儒家那样搞许多教化，而是先确定下一系列清晰的法的标准来，民众照着去做，在上边的人就可以无为了。所以道家和法家是互通的，黄老之术是源自法家的。
所以，即便在汉初，法家也在实质起着作用，不能说法家与秦帝国，一起寿终正寝了。