4关于黄帝内经的版本&#，不被人们注意。内经是个ฐ集纳，在中医大原则的指导下，不断摸索中ณ药治病的方法，居然很有心得。
人类虽然得到了十分高深的医。我们在目录中看不到更早的医书。但中ณ国人在尊祖敬宗的传统下，以至有人要&#x，还是将它妥善保存。中ณ医理论直被束之高阁。人们急功近利，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，这就是为什么เ在春秋以前看不到，只保留可操作。那ว么黄帝内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那么เ如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么理解呢？
可见，用“经验的积累”来解释中ณ医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能ม会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中ณ医起源有另外种可能ม。
种是政治的需要。政治与科学原本不搭界，历史上唯有宗教和政治关系密切。所以才会发生宗教战争，所以布鲁诺才会被宗教法庭判处死刑。然而，随着科学在历史中地位的突显，科学渐渐变成了种新า的迷信，并逐步向政治靠拢，或者说逐步被政治利用。因为利用科学的人发现，用科学来反对异己维护统治真的妙不可言，他打了你棒子，然后说：这与我无关，是棒子要打你，我也无能为力。当科学被政治利ำ用的时候，科学的精神就荡然无存了。
外国人对中ณ医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大学·波尔克教授指出：“中医的科学核心和实质有被取消的危险。在验证中，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方法’之ใ间的混乱。”这说法，代表了西方世界的普遍看法。
本书通过对黄帝内经抽丝剥ຓ茧般的分析，递给你把打开生命神秘之门的钥๓匙：你就是外星人！你身上就有外星基因，你的祖先，来自遥远的宇宙深处。
所以，中医的藏象有两ä层含义：对于五藏而言，解剖五脏就是象；对于整个第二生理系统而言，形体解剖上的切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工作状态的“象”，当“象”好的时候，我们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中医不是以人的解剖形体作为ฦ核心，而是以藏象系统作为核心，从这个ฐ意义上说，中ณ医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
藏象是人体中另类实有的生理系统，那么这个ฐ系统有形态吗？
第三节人体内的同名双胞胎
世界上对同事物的认识角度多种多样，每个角度都是扇门，认识佛教据说就有八万四千个法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽，有的雄壮，有的萧条
我们找到了个ฐ全新的角度切入中ณ医学，从这个角度，我们得出了个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有个ฐ独立于人类生命的另高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之气的高级智慧寄生生物。
那么เ，这个生命究竟是个什么模样呢？
“五藏”非五脏ู
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能ม明确证明它的存在，可是中医学却为ฦ我们勾画出它的个ฐ基本轮廓，我们逐渐来整理中ณ医的资料，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为中心。那么什么又是五藏呢？
紧急求救！我们遇到了个特别大的问题：对双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同个名字，都叫小六子。如果有个ฐ姑娘爱上了其中ณ个，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个时候该怎么办？即同个ฐ名称，代表完全不同的两种事物，而且这两个ฐ事物又有着极为密切的关系。我们举ะ个例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己生闷气。有天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了段时间，他感到腹部胀满，胃的上部里有个硬硬的东西往上撞，而且还干呕。他到เ医院检查，但查不出什么เ毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中他找到中医。中ณ医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧ู去检查肝功能，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么毛病，于是又回来请教中ณ医。中医给他开了服舒肝降逆，和胃开郁的中ณ药，结果吃了几剂๘就好了。
在这个例子中ณ，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能不是解剖系统中肝的位置。胃中的硬块也不在胃中ณ，只是气结，说明胃也不是解剖系统中的胃，但呕吐胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到เ的问题。肝和胃只有个ฐ词，但在此例子中，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏ู，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须用相同的词来表示，真的让人很为难。如果想说清楚，我们只能用肝1肝2๐来表示，但这又会带来许多麻烦。
但大家必须明白，中医讲疾病时，有些指的是解剖系统的五脏，有些又指五藏系统中的五藏，般来说，在讲病理医理时，多指五藏系统，在讲病位时，多指解剖系统。但具体用什么เ词来区分这两者，还请大家多指教。
上面这个ฐ例子也说明，在中医里，确实存在着两个ฐ不同的生理系统，个是解剖生理系统，个是藏象生理系统。虽然两者用词相同，但指示的对象则完全不同，中ณ医“五藏”不等同于解剖五脏。
第在中医里五藏与五脏名同义不同。
内经中在使用五藏五脏ู时比较混乱，有时用五脏，有时又用五藏，好像没有定之规，二者都指心肝脾ຆ肺肾。素า问·六节藏象论中岐伯在回答黄帝提问“藏象者何？”时，已经明确地将“五藏”通义แ为五脏。黄帝ຓ内经研究大成中总结说：“不论是写作‘脏’，还是写作‘藏’，在读音与字义上，均同腑脏之ใ‘脏’”。
虽然“五藏”与“五脏”同名，但这两ä个词在本意上与现代解剖学上的五脏却不同义，这点读者们必须切记。因此人们在读内经时，最好将所有的“五脏”都读作“五藏”，这样就可以避免引起混乱。其实从内经的篇目标题可知，内经中直接用到“五藏”的篇目有很多，五藏生成篇五藏别论六节藏象论玉机藏真论藏气法时论等。而整部黄帝内经没有以“五脏”而立篇名的。因此我们认为，无论在何种情况下，五脏在内经中都应该称五藏，而不应该称五脏。
第二中医五藏与解剖五脏不是回事。
虽然内经之五藏指的是心肝脾肺肾，但它们绝不是解剖意义下的五脏，也可以说内经五藏并非血肉五脏ู。
1内经五藏与解剖五脏不对应。人体心肝脾肺肾五个ฐ器官，在解剖上已๐经相当明确，它们在腹腔中有固定的位置，是不可更改的。但内经五藏不能对应解剖学上的结果，“左肝右肺”就与解剖学相违背。
2内经五藏在功能ม上要大于解剖五脏ู。虽然五藏与五脏ู所指对象相同，但在功能上，五藏要大于五脏。例如，内经在论述心时，除了“心生血”“心主脉ำ”似乎与解剖学的心脏相同外，其它功能ม概不同：
素问·宣明五气：“五藏所藏，心藏神”
素า问·本病论：“心为ฦ君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田à。”
素问·宣明五气篇：“心藏神”“心主脉ำ”。
灵柩·邪客：“心者精神之所舍也。”
灵枢·脉度：“心气通于舌，心和则舌能知五味矣。”
素问·脉要精微：“心为ฦ牡藏，小肠为ฦ之使，故曰小腹当有形也。”
灵枢·本输：“心合小肠，小肠者，受盛之ใ腑。”
从上引内经关于心脏的功能，它明显与解剖学心脏功能不对应，要远大于解剖功能的范围，其它各藏也有这类情况。所以从功能上看，内经五藏与解剖五脏就不是回事，它们分属于两个不同的系统中ณ。
第三五藏应该化义แ为神魂魄意志。
解剖五脏指心肝脾ຆ肺肾及相关的生理功能，这点很确定。但内经五藏却不仅仅指心肝脾肺肾，或者说它主要不是指心肝脾肺肾。那么五藏主要指什么呢？
现代有些人认为，内经中ณ之所以要用“藏”，取意为ฦ五脏深藏于体内，外面看不见，故曰藏。持这种看法的人还真不少。但这样就不对了，大肠小肠三焦胆胃膀胱é等六腑同样深藏于人的体内，没有见过谁的胃长在体表的，为什么六腑不叫“六藏”呢？可见用字面意思来解释“五藏”是行不通的。
内经之ใ所以称为ฦ五藏，那是有特指的，它指的就是神魂魄意志五神，称为藏象五神，或五藏神，除此之外的藏精藏气藏血都与藏神有关。
素问·调经论曰：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾ຆ藏肉，肾藏志。”
灵枢·本神曰：“肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉ำ舍神；脾ຆ藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。”
灵枢·经水曰：“五脏者，合神气魂魄而藏之。”
灵枢·本藏曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄也。”
灵枢·邪ิ客曰：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也。”
或者有人认为ฦ，神魂魄意志代表的只是人的精神现象，不能作为人体某种器官名称。其实这是个ฐ习惯问题，现代人们提到床，马上会想到睡觉时的床，脑海中ณ不会再有第二个ฐ念头，其实在唐代以前，当人们说床时，指的却是某种板凳，这种板凳是从西域传过来的，故而又称“胡床”。根据内经的通篇理论构架，“五藏”可以通义为ฦ神魂魄意志。最主要的是，在内经中“五藏”是个系统，而不仅仅是五个ฐ点或者五种精神现象，它们是个运作正常的系统，完全有器官的功能与作用，只是很难讲述它们的形态组织。
藏象在人体中的位置
藏象五藏也指心肝脾肺肾，但它又不是我们熟悉的解剖意义下的心肝脾ຆ肺肾，完全是两回事，这点大家必须明确。其实藏象中ณ的五藏有两层含义แ：
五藏的第层含义，它主要指藏象系统中的五条经络，即手少阴心经足厥阴肝经足少阴肾经手太阴肺经足太阴脾经。这五条经络的不健康状况，都可以反映到解剖五脏中。比如说，当手太阴肺经遭遇伤寒温热，它会表现于肺部。