光阴拈指：入到寺里观看，以一七继七七，玄奘又。我和你杂在众人丛中，太宗即排驾，早赴寺里，三则也听他讲的是那ว一门经法。”两ä人随投寺里。正是有缘得遇旧相识，般若还归本道场。“今日，请唐王拈香，果胜裟婆，赛过祗园舍卫，也不亚上刹้招提。那ว一派仙音响亮，佛号喧哗。这菩萨直至多宝台边，果然是明智金蝉之相。诗曰：古
万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。生孤魂暗中到เ，听法高流市上来。
施ๅ物应机心路远，出生随意藏门开。对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。主ว
又诗曰：知
因游法界讲堂中，逢见相知不俗同。尽说目前千万事，又谈尘劫许多功。古
法云容曳舒群岳，教网张罗满太空。检点人生归善念，纷纷天雨落花红。
那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”玄奘闻言，心中ณ大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘๖教法如何。”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡升，只可浑俗和光而已๐。我有大乘佛法三藏，能亡升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”古
正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，被两ä个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。”王令擒来，只见许多人将二僧推拥进后法堂。见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事？”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚？”菩萨道：“正是。”太宗道：“你既ຂ来此处听讲，只该吃些便了，为何与我法师乱ກ讲，扰乱ກ经堂，误我佛事？”菩萨道：“你那ว法师讲的是小乘๖教法，度不得亡升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”太宗正色喜问道：“你那大乘๖佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能ม解百冤之ใ结，能消无妄之灾。”太宗道：“你可记得么เ？”菩萨道：“我记得。”太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”
那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼ึ拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”有词为证，但见那――
瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。身上穿一领ๆ淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环?；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙ำ。面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥。手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。古
喜的个唐太宗，忘了江山；爱的那文武官，失却朝礼。盖众多人，都念“南无观世音菩萨”。太宗即传旨：教巧手丹青，描下菩萨真象。旨意一声，选出个图神写圣远见高明的吴道子，此人即后图功臣于凌烟阁。当时展开妙笔，图写真形。那菩萨祥云渐远，霎时间不见了金光。只见那半空中，滴溜溜落下一张简帖，上有几句颂โ子，写得明白。颂โ曰：
礼上大唐君，西方แ有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。主
此经回上国，能鬼出群。若有肯去，求正果金身。知
太宗见了颂子，即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘๖经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施ๅ礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道：“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿ู谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能ม，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为ฦ誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良利ำ日辰，牒出行，遂此驾回各散。
玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个ฐ徒弟，早闻取经之事，都来相见，因问：“誓愿上西天，实否？”玄奘道：“是实。”他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。”玄奘道：“我已了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。”又道：“徒弟们，我去之后，或三二年，或五七年，但看那ว山门里松枝头向东，我即回来。不然，断不回矣。”众徒将此言切切而记。古
次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个ฐ紫金钵盂，送你途中化而用。再选两ä个长行的从，又银?的马一匹，送
为远行脚力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便谢了恩，领ๆ了物事，更无留滞之ใ意。唐王排驾，与多官同送至关外，只见那洪福寺僧与诸徒将玄奘的冬夏衣服，俱送在关外相等。唐王见了，先教收拾行囊马匹，然后着官人执壶酌酒。太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称？”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”玄奘又谢恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家头一戒，贫僧自为ฦ人，不会饮酒。”太宗道：“今日之ใ行，比他事不同。此乃素า酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。”三藏不敢不受。接了酒，方แ待要饮，只见太宗低头，将御指拾一撮尘土，弹入酒中ณ。三藏不解其意，太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”三藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两ä金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去。
中国有个四大名著。民众对名著的评价，向来各异。最近倒是对西游记评价很高，说很有哲
理，很隐晦。
最近对西游记评价高起来了，也是有一定的道理。
就说三国演义，写的是贵族阶层的利益纠纷与斗争；而水浒传，写的是低下阶层的抗争与交
流。一个上层，一个ฐ下层，其实上层的交流心理与下层差ๆ不多，只不过带一些虚假的道德面
孔和更加工于心计的盘算罢了－－也就有人考证写三国和水浒的作是师徒俩或同一人。
而红楼ä梦，出自一个破落贵族之手，写的主要是上层（大官僚）的家族生活和上层修身养性
的文化，乃ี被评价为ฦ文学性极高。那成书于明末的西游记，反应的则是管理文化。西游记现
在人们才觉得好，是因为ฦ确确实实反映了中国特色的一些问题，而这些问题，和几百年前惊
人的一致。且只有从现在文化展的程度，才能够理解的好一些。其实现在家族私有企业
兴起，管理渐渐是个ฐ问题。
西游记写什么呢，主旨就是唐僧师徒去西天取经，路途遭遇无数妖魔而消解险境。而无
论怎么เ说，西游记写一个ฐ管理团队，克服道路上种种艰难险阻，达到了预期目标才是其写书
本质。这个ฐ管理团队，以唐僧为，手下有三个徒弟，孙悟空，猪八戒和沙和尚，另外还一
个算杂役，就是小白马。这个团队一共五人，这五个人，性格各有特点，唐僧是一个饱学多
识，性格懦弱，顽固保守的人。孙悟空则是技艺高，敢作敢当，另外也是那种独来独往
藐视权威的代表；他干的就是探路打怪这种大事。猪八戒则ท是一个集各种缺点于一身的人
武功中等然而心浮气躁，办事偷懒拖拉，好玩好吃好色，经常抱怨上级的人，所以以八戒
名号给他。猪八戒干的是化与护卫任务的。沙和尚则是一个ฐ勤勉耐劳，性格平和，兢兢业
业干好他挑担兼保卫任务的人。另外还一个小白马，专干牵马抬轿这种事情，其他事和他无
关（好像还没资格做唐僧的徒弟）。这几个人，其实反映了社会形形色色的各种人。沙和尚
也许武功不高，然而无抱怨，是个和事佬，就算干的慢，但是上级也不会责怪他。而独来独
往的孙悟空与偷懒抱怨的猪八戒，那么เ则是经常被师傅批评的。
先说说唐僧，作为管理，要么技艺很强足以服人，要么性格暴烈身强力壮可以压人。
然而唐僧都没有这些特征。他的武艺不强，是个文弱学（恰好类似读书人），脾气也好不
会打骂人（不是那种引起所有人怨恨的蒙古统治），这样的人做管理，也只能苦口婆心
的劝诫人家帮他干事了。不过也好，唐僧路途救了这几个人，招为ฦ徒弟。有救命之恩并且
师徒名分，这样才好做一个团队的管理。然而团队各种各样的人，过久了孙悟空也不记
得先前的恩惠，自己独干，后来受气直接走人。知识分子气质的唐僧，不会当面挽留，也不
会写信招他回来，更不会直接跑到花果山拉他回来。后来观音大师指点，在人家头上弄个金
箍圈，抓住人家的命门（或抓住人家的家小和个人前程），于是管理工ื作好多了，孙悟空
比以前老实多了。在中国，要靠金箍圈来压住下属，叹管理工作之ใ不易啊。
说孙悟空，能ม干，有个ฐ性。开始闹过几次矛盾要走人，后来劝回来了，管理团队磨合好
了，也就不闹事，安心跟师傅干了。中国人还是喜欢这种人，对比猪八戒就差多了。猪八
戒为ฦ了能够成佛，作为二师兄参加取经任务。这个人爱偷懒，意志也不算很坚定，说到荒山
野岭来受罪，还不如回高家庄娶妻生子呢。还曾经想排挤大师兄，自己做老大（三打白骨精
结果现没了大师兄实在不行，只能把他请回来。尽管他干了活，然而经常抱怨上级管
理，什么走路啊，吃饭啊，喝水啊，打怪啊，为啥偏偏叫我老猪去；有时候没饭吃，没地方