因为他们时时都在谋算怎样牺牲，被嫉
谨以此敬献于
俗话说，而
在房屋将倒塌前就立即搬迁的老，这正是谋取私利者的本性。那种欺骗熊来为它挖，这种人最容易取得君王的信任。他们会为了达到利己้的私欲，而
不择手段地献媚取宠，
这句话使那ว些不希望他，“只爱自己却不知怎样爱人者。
自私者的那种聪明，而只征用
这一方面是由。就是那种打洞掏空了房基，“烧掉大家的房子来煮自己的一个鸡蛋”；
然而更可悲的是，事成后将其轰走的
狐狸式聪明；以及那种在即将吞噬落入口中的猎物时，却假惺惺地流下悲哀眼泪的鳄鱼
式聪明。
正如西塞罗在评论庞培时所说：其所作所为就会更加肆无忌惮。另一方แ面是由á于在这种情况下，而到头来命运之神却使他们成
为自我的祭器。要知道，纵使人再精于为自己้谋算，却毕竟捆缚不住命运之神的翅膀啊！
二四
认革新
初生之物往往并不完美，正在革新中的事物也是如此。因为革新正是时间之母所养
育的婴儿。
然而，创业难于守成，好的开端可以为后断ษ者提供典范。就人性而言，恶，似乎有
一种自然的动力，推动它在展中ณ不断增强；而善，却似乎缺乏那种原动力，只是在开
始时最强。革新า就意味着要驱除这种“恶”的源泉。有病而拒绝服药只能ม导致病情恶化，
因为ฦ事物终归是要随着时间而变化的。时间才是世上最伟大的改革家。如果时间可以使
事物衰败，而人却没有智慧使之革新，那么其结局将只有毁灭。
既成不变的事物，即使并不优良，也会因为已被习惯所适应而不断坚持。而新事物，
即使再优良，也会因不适应旧的习惯而受到抵制。对于旧习俗来说，新事物好像陌生的
不之客，它容易引起惊异和争论，却不易被接受和欢迎。
然而，历史是不断展的。若不能因时变事，而一味地恪守旧俗，这本身就是致乱
之源。而那些顽固保持旧传统的人也难免会成为当世的笑柄。有志改革者，时间是最好
的证明。时间在它的流动运行中更新า了世上的一切，而从表面上看一切却似乎ๆ并未改变。
假若不是如此，新事物生得太突然，就难免会遇到เ极大的反对力量。社会改革难免会
触犯某些人的既得利益。受益者固然欢欣，而受损者则ท必然要诅咒那些改革的起者。
所以实行改革要十分谨慎。而且改革必须确有实效而并非为了标新า立异。切记改革更不
可轻率从事，要知道，即使有很多人赞同，它还是很危险的！正如《圣经》所告诫我们
的：“你们应站在路上，环顾ุ四野，找出那ว条笔直的坦途，于是顺ิ路科行，以求心中得
到安宁1。”
1้语见《圣经?旧ງ约?耶利米书》第6๔章第16๔节。
二五论迅
急于求成是必须谨慎的，须ี知狼吞虎咽将会人消化不良。真正迅的人，并非只因
事情做得快，而是做得最成功最有效的人。譬如在赛跑中，优胜者并非步子迈得地急或
脚๐抬得最高者。因此在事业上，迅与否并不能只用时间来衡量。
某些人只是追求表面上的度。常常为了显示自己้的工ื作效率，百把并未结束的事
情草草子结。然而往往是了而不结，其结果是：一件本需做一次的事，却不得不返工重
复多次。所以，有一位智者讲过一句至理名言：“慢些，我们就会更快！”
另一方面，我们应当追求真正的迅。因为时间与事业的关系，就好像金钱与商品
的关系，做事浪费太多时间，就意味着买东西付出了高昂的代价。据说古代的斯巴๒达和
西班牙人行事一向是比较迟缓的。因而有一句谚语说：“我宁愿采用西班牙式的死
法。”——意思是说，这样死亡可以来得缓慢。而当你听别ี人介绍情况时，最好先耐
心听，而不要急于插话。否则话头一旦ຆ被打断，陈述者就不得不把旧题重复一遍。因此
那ว些干扰插话者，甚至比言冗长者更人讨厌。
说话重复也是在浪费时间。但若是反复强调一件事的要点，使人易于抓住要点，反
而可以提高效率。讲话不宜罗嗦，正如赛跑者不宜穿长袍。而且讲话时不要过多兜圈子。
这样貌似谦虚，其实是在说废话。还应注意，对一个ฐ心里持反对意见者，讲话有必要谦
和而委婉，否则正像把盐撒入伤口，会使他已有的成见更深。
要想敏捷而有效率地工作，应善于安排工作的次序，分配的时间和选择的要点。只
是要注意这种分配不可过于细密琐碎。善于选择要点就意味着应该节约时间，不得要领
的奔忙等于乱放空炮。
做事情通常可分为三步——筹备、审议和执行。审议时应当博采众论、集思广益，
但筹备和执行的人，却应当尽可能ม地少而精。
在把一件计划交付审议之前，先准备一个草案将有助于提高效率。即使它在审议中
或许会被推翻，但这也意味着事情有所进展，因为不可取的方案已经被否定了。这种否
定就如同燃烧后的草木灰一样有利于田地里新า植物的生长。