原夫诸佛悯念群**随机施化。
此经疏钞。云栖和尚著为疏钞。莫若念佛求生净土。初通序大意。莫若信愿专持名号。为顺诸经序。流通。岂非有见于持名一法普被三根。摄事理以无遗统宗教而无外尤不可思议也哉。古来注疏ຕ代不乏人。世远就湮所存无几。然于一切方便中求。二开章释文&#x。幽溪师伯述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天有目皆睹。特以文富义繁边涯莫测。或致初ม机浅识信愿难阶。故复弗揣庸愚再述要解。不敢与二翁竞异。亦不敢与二翁强同譬如侧看**峰横看**โ岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各*โ*见庐山而已๐。将释xx五重玄义
一乘极唱终归咸指于乐邦。万行圆修最胜独推于果号。良以从因建愿秉志躬行。历尘点劫怀济众之仁。无芥子地非舍身之ใ处。悲智六度摄化以无遗。内外两财随求而必应。机兴缘熟行满功**。一时圆证于三身万德总彰于四字。是以知识广赞感狱火化为凉风。善友教称见金莲状同杲日。八十亿劫之重罪廓尔烟消。十万亿刹之遐方แ倏如羽化。嗟乎识昏障厚信寡疑ທ多。贬净业为权乘。嗤诵持为*โ*行。岂非耽湎朽宅自甘永劫之沉**。悖戾慈**深痛一生之虚丧ç。须信非凭他力截业*โ*以无期。不遇此**โ*生死而无路。闻持颇众正[怡-台+劦]于时缘。著述虽多鲜穷于要旨。尽毫端而申释敢[改-己+学]前修。舒舌相以赞扬誓同诸佛。太虚可际。鄙志奚穷。敬勉同舟深崇此道矣
谈峰莲光院沙**光荣谨书
往生教观。真摄心**道之要术也。而*โ*本弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏ຕ立章者。众生有以六方แ佛已去。为流通分。虽近古尝辟之。晚学又乃承用。不遇指南何从正辙。唐初海东晓法师。不唯以佛说此经已下为流通分。且以执持名号为助因。此尤超然。拔萃于诸疏之上。予获是本喜不自胜。俟他日刻๑诸梓与天下共之。则使**โ断经科臆判正助者。当北面敛衽俯伏而抱愧焉。时庆元四年五月既望。霅川乌戌比丘宗相题跋
大慈恩寺沙*โ*窥基撰
第二次问净土有几种。答有四种。一法**土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中西方是何净土。答若法**土者即是无垢真如。自*โ*โ清净第一义空。本来湛然不假修**。为一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名**โ净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐่进修胜行。于后得智中ณ以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在**界净居天上。或在西方แ等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差别故。华严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟ู幢世界一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方แ**佛名普现**身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来**โ佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在*โ*界。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为ฦ生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘*โ*人不得生耶。答论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃ี至后得阿罗汉果作大菩萨。或生于彼始发菩提心。既有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又**โ人亦不得生者。此阿弥陀经等皆云。善**人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无**โ人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无**人也。**人根缺不生者。由彼佛本愿愿生我国者皆作男子六根具足端严胜天故。清净觉经云。*โ*โ人往生者则皆作男子。故言无**โ人及以根缺。非是此**โ人此间根缺不得生彼。问若是化土。何故摄论云称别ี时意。答论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别时。即是弥陀经云不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生行愿相资。问若是化土。何故大论云非三界摄。答彼言非三界摄者。非谓出过三界。但谓异三界ศ故。故大论云。地居故非**界ศ。有形故非无**界。无**故非*โ*界。故言非三界摄。又佛地论云。此是佛出三界净识心所现。为ฦ化地前诸有情类令其欣乐่修行彼因。令声闻等见。若谓非三界ศ者即谓出过三界。与彼平等觉经相违。问若是化土。何故解深密经三地已上乃ี得生彼。答此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已上人受用。二为地前人现者。令愿乐已前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方一向是初地已上净土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。问若是化土。众生生者初见何土后见何土。答初见化土后见受用土。问何处见此二土。答于一界中ณ一相之土初见**后见细。非灭前土而见后土。亦非异处见其二土。故佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。问若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。答依大论引目连问经。释迦亦示目连己身净土。又佛说言。一切诸佛皆有净秽两土。如释迦牟尼有净秽二土。今十方诸佛阿弥陀佛亦尔。问诸佛既同有净秽二土。何故阿弥陀不见有秽。释迦牟尼佛不见有净。答由此众生有乐见净土者。但说净土之ใ名。又由á众生不苦则不求涅槃。所以释迦于众生恶业之上作增上缘示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故涅槃经云。诸佛无有出于不净土者。为化众生示现净秽。故维摩经云。若诸众生应以此缘得入律行者佛即为现。问若彼土是化又居**โ界ศ者。亦应有须弥大海。答以佛本愿力故无诸山川ษ江海四王忉利。以福力故依空即住
及释提桓因(至)诸天大众俱者。述曰。下列诸天众。具足应云释提桓因陀罗。因陀罗。此云主提桓此云天。释迦此云能。总名能天主。等者等余。通序下明发起别序有六。一扣机。二指处。三数量。四依报。五正果。六弘化。扣机。即佛告舍利弗。指处。则示在西方。数量。则ท过十万亿佛土。依报。则ท**世界。正果。即有佛号阿弥陀。弘化。则现在说法
佛说经已下即流通段。说经既竟。四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华。庆今得见。正法难闻而今闻。昔所未悟而今得悟。具此三喜是故欣悦。得之于怀踊跃无量也
二有丈室净业莲村氏沐手敬识
便**钞ๆ自序
夫弥陀要解一书。大有功效于净土法**中也。言言见谛。语语真诚。显理则彻*โ*彻相。双眼圆明。谈事则吐心吐胆。肝**尽裂。破缘影之虚妄。畅四土之ใ唯心。扫权**之ใ偏计。明三身之一体。即实事乃究竟实理。文殊普贤莫趣其阃。照**恶则全体**善。鹦鹉八哥亦致其域。所以不可思议之妙。尽向十恶处点示。希有甚难之宗。全在五浊中ณ发挥。故曰一怀阿弥陀佛。乃ี释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛乃能究尽。非九界自力所能信解也。噫。若非真正佛眼。何以见此。何能说此。既有如是妙经。必要有如是妙解。诚为苦海中大津梁也。（余）禀**愚蠢。虽讲此解十有余座。累神累思。随讲随忘。故于己该岁。结夏武昌宝通寺。共二三莲友。敷扬此解。随解随录。次后渐集**โ帙。非敢谓宏法利生。实为愚蠢自便。故曰便**钞也。读是书者。莫作注解会也幸甚。慕莲学人序于红螺祖堂
佛说阿弥陀经要解便**钞卷上
红螺比丘达默造钞
资福沙**达林参订
△讲释此解。大意分三。初序义。二解经。三跋语。初ม中分四。初标题。二译人。三疏ຕ主。四正序。标题又二。初经题。二疏题。经题又三。初明通。二明立题。三正释题。初又五。初约一化。二约一**。三约一经。四约一题。五约一字
△今初
［钞］一切诸经。皆具通别二名。教行理三。各论通。今佛说阿弥陀五字。名异众典。故教别。同名为经。故教通。依教起行。为ฦ和示同。故行别。同归寂光。故行通。理虽无名。因**名理。理随于**。四教十六*โ*入理。故理别。**โ随理。一**所入之理。即一切**โ理。一切**所入之理。即一**理。故理通。此约一化
△次约一**者。谓净土一**也。净土三经并行于世。故教别。同称弥陀之经。故教通。称名观想为行不同。故行别。同称净业。故行通。唯心四土。故理别。四土唯心。故理通。此约一*โ*
△三约一经者。从如是我闻。至作礼而去。序正流通三分不同。故教别。初ม中后总为一善。故教通。信愿行三不同。故行别。同归净土。故行通。**横具四土。故理别。四土同一**。故理通。此约一经
△四约一题者。通别二名。故教别。总为ฦ一题。故教通。能说所说。故行别。同为一佛。故行通。释迦弥陀。故理别。同一法身。故理通。此约一题
△五约一字者。华言梵语。故教别。同翻为觉。故教通。自觉觉他。故行别。觉满。故行通。即而常六。故理别ี。六而常即。故理通。实明通别竟
△二明立题者。一切诸经。别名无量。不出人法喻三。此三。有单。复。具足。七种立题之别。单三者。谓单人。单法。单喻。单人者。如此经能说所说皆是人。佛是究竟人也。其中ณ无法无喻。故曰单人。单法者。如般若经。涅槃经等。无人亦无喻。故曰单法。单喻者。如梵纲经。璎珞经等。无人亦无法。故曰单喻。复三者。如妙法莲华经。乃法喻为名。如来师子吼经。乃ี人喻为名。文殊问般若经等。乃ี人法为名。具足一者。如大方广佛华严经。乃ี人法喻具足为ฦ名也。明立题竟
△三正释题又二。初释别名。二释通名。初又二。初分释。二合释。初ม又三。初释佛字。二释说字。三释阿弥陀。初ม又三。初明通别二号。二明别号。言三明六即**修。初又二。初明通号。二明别号。言通别二号者。诸佛皆具通别二名。通则十种通号。别ี则释迦弥陀。通显究竟果德。别显应机示ิ现。今先明通号又三。初明十号。二明华梵。三总略释
△今初言十号者。如来。为仿同先迹号。应供。为堪为ฦ福田号。正遍知。为遍知法界号。明行足。为ฦ果显因德号。善逝。为ฦ妙往菩提号。世间解。为达伪通真号。无上士。为ฦ摄化从道号。周御丈夫天人师。为应机授法号。佛为觉悟归真号。世尊。为三界独尊号。明十号竟
△二明华梵者。梵语多陀阿伽陀。亦云怛闼阿竭。此翻如来。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来此约法身释。转xx论云。第一义谛名如。正觉名来。此以报身释。**实论云。乘๖如实道。来**正觉。故名如来。此约应身释○梵语阿罗诃。此云应供。应受十界供养故。亦翻杀贼。亦翻无生。观经疏云。天竺三名相近。阿罗诃。翻应供。阿罗汉。翻无生。阿卢汉。翻杀贼○梵云三藐三佛陀。此云正遍知觉。言法无差故言正。智无不周故言遍。出生死梦故言觉○梵云鞞侈遮罗那ว三般那。此云明行足。大论云。宿命。天眼。漏尽。名为ฦ三明。三乘虽得三明。而不**。佛悉**โ。是为异也。具足三明六通。故曰明行足○梵云修伽陀。此云好去。或名修伽度。此云善逝。地持经云。第一上升。永不复还。故云善逝○梵云路伽惫。此云世间知。谓知二种世间。一众生世间。二非众生世间。及如实相。地持经云世间解○梵云阿耨多罗。此云无上。大论云。如诸法中涅槃无上。众和还需中佛无上。地持经云。无上士。涅槃云。有所断者。名有上士。无所断者。名无上士○梵云富楼ä沙昙藐婆罗提。此云可化丈夫。调御师。大论云。佛以大慈大智。以善**语。苦切之语。杂语。令不失道。故云调御师○梵云舍多提婆魔[少兔]ຓ舍喃。此云天人教师。大论云。佛示导是应作。是不应作。是善是不善。是人随教行。又云。度余道众生少。度人天众生多。故云天人师○梵云佛陀。此云觉者。谓自觉。觉他。觉满。悟**真常。了**虚妄。名自觉。运无缘慈。度有情界。名觉他。穷源极底。行满果圆。名觉满○梵云路迦那他。此云世间尊。具上九号。为物饮重。故曰世尊。天上人间。所共尊故。明华梵竟
△三总略释者。翻译名义集云。无虚妄。名如来。良福田à。名应供。知法界ศ。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名佛。具兹十德。名世间尊。明通号竟
△二明别号者。名称虽别。义亦互通。如释迦翻能仁。岂有一佛非能仁也。阿弥陀云无量寿。岂有不佛非**寿也。但以逗机设化。随世建立。今正明能说教主。释迦牟尼佛也。梵云释迦牟尼。此云能ม仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是姓者。佛有五姓。一云瞿昙。二云甘蔗。三云日种。四云舍夷。五云释迦。一瞿昙者。或云憍昙弥。此云纯淑。十二游经云。过去阿僧祇时。大茅草王舍位出**。师婆罗*โ*。遂授其姓。名*โ*瞿昙。二姓甘蔗者。本行经云。大茅草王。得**王仙。寿命极**。老不能ม行。时诸弟子出求饮食。以笼盛仙。悬树枝上。猎师遥见。谓鸟便**。滴**于地。生二甘蔗。日炙开剖。一出童男。一出童**。占相师立男名善生。即灌其顶。名甘蔗王。**名善贤。为第一妃。三姓日种者。本行经云。又以日炙甘蔗出故。亦名日种。四姓释迦者。甘蔗王听次妃之才。摈四xx。至雪山北。自立城居。以德归人。父王悔忆。遣使往召。四子辞过不还。父王叹曰。我子释迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行经云。以住舍夷大树之林。故名舍夷。此以其处而立姓。故曰舍夷。寂默是字者。本行经云。又诸释种。立**憍慢多言。及见xx。悉皆默然。王云。宜字牟尼也。以上通别二号竟
△二明单复三身者。佛佛皆具三身。谓法报化也。法身即本觉**体。报身乃始觉智圆。化身则ท慈悲应现。法身名毗卢遮那。此云遍一切处。报身名卢舍那。此云净满。化身名释迦牟尼。此云能仁寂默。又三身皆具单复二义。法身单。唯指本来清净理体。报身单。唯指无上功德智慧。化身单。唯指应现如**中月。法身复者。一者自**清净法身。即众生本源自**โ天真佛也。二者离垢妙极法身。即诸佛所证究竟法界理也。报身复者。一者自受用报身。即诸佛智断二德。究竟实果。二他受用报身。即地上菩萨。随其心量。所见刹尘相好。一一相好皆无分齐者也。化身复者。一者应现身。示ิ**โ八相。二变化身。无而倏有。又化身。亦名应身。应物示现。如月印**故也。示现八相者。复有三种。一者胜应。即前他受用身。二者带劣胜应身。通教三乘所见者。接入别圆故胜。犹依事识故劣。三者劣应身。即藏教所见丈六老比丘身。唯依事识。不达相海无边之ใ致。故名劣。变化身又有二种。谓佛界化身。及随类化身。单复三身竟
△三明六即**修者。六。显因果之事相。即。显佛**โ之理体。全**起修。故言六。全修在**。故言即。何名为六即。一者理即。二者名字即。三者观行即。四者相似即。五分证即。六究竟即。普润大师。有六即佛颂曰
［钞］动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归（此颂理即佛也。动静理全是者。谓一动一表。约与日俱增一是佛**也。行藏事尽非者。行藏。即动静也。由不达万法唯心。故所作事动静。约事全不合理也。冥冥随物去者。谓佛**之体。随六尘而流转也。杳杳不知归者。无有觉照ั之功。故不知归也）
［钞］方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎（此颂名字即佛也。方แ听无生曲。始闻不死歌者。悟得佛**โ之ใ理也。佛**本不生灭也。今知当体是者。现在当体苦即法身。*โ*即般若。业即解*也。翻忉自蹉跎者。忉理即位中。行藏事尽非也）
［钞］念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法**。无假亦无真（此颂观行即佛也。念念照常理者。明观照之功也。常理即不生不灭法身理也。心心息幻尘者。幻尘。即五住地**โ也。谓正当照理时。五住便息而不起也。遍观诸法**者。谓二边法**也。无假亦无真者。全体中道。故曰非假非真也）
［钞］四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见**红（此颂相似即佛也。四住。谓见思二**。见为一住。思为三住。先落。谓法执后断。我执先断也。六尘未空者。法执未忘也。由á法执故。故故曰眼中有翳。空里见**红也）
［钞］豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧（豁尔心开悟者。以中道观智。豁破无明一品也。湛然一切通者。六尘空也。穷源未尽者。还有四十一品无明未尽。故曰尚见月朦胧也）
［钞］从来真是妄。今日妄皆真。但复本时**。更无一法新（从来。指前五位也。真是妄者。三德之ใ真。全*โ*是之妄也。如***โ*冰也。今日者。指今究竟位也。妄皆真者。三障之妄。全**โ三德之真也。但复本时**โ者。复还其本时之ใ佛**也。更无一法新า者。非从冰外更得**也）
［钞］此六即义。四教皆判。而有权实不同。前三教蝇权。唯圆教是实。藏教但六而不即。二谛不相即故。通教虽二谛相即。而不能ม即佛。不达中道故。别ี教虽谈中道。而不能六即佛。但中不即二边故。唯圆教六即佛义全。故但约圆教。判六即佛义แ也。即而常六。如冰**之不同。六而常即。如xx**之体一也。释佛字竟
△二释说字分二。初明不可说。二明可说。问。法华经云。诸法寂灭相。不可以言宣。云何而说也。答。若执不可说。又堕绝言之ใ见。若达说即无说。不妨无说而说也
△今初明不可说者。若结四教。则ท有四不可说。谓生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。云何生生不可说。生生者。因缘所生法也。不可说者。因缘即空。心行处灭。言语道断ษ。故不可说。乃藏教义แ也。云何生不生不可说。生不生者。乃诸法不生般若生。此般若非自生。非他生。非共。非无因。故曰生不生。言语道断。故不可说。乃通教义也。不生生不可说者。不生者。法**โ也。生者。无明也。二乘证不生。犹受法**โ生。故曰不生生。若法**。若无明。皆言语道断。故不可说。乃别教义也。云何不生不生不可说。以修道得故。谓智断二德皆不生。乃究竟极果所证。尚非十地所知。岂可言说。乃ี圆教义。此略明不可说
△二明可说者。涅槃云。虽皆不可说。而十因缘法为生作因。亦可得说。十因缘者。从无明支。乃至有支。立诸法也。立有三义。谓立众生。立机缘。立声教。此三互相建立。若无众生。则无机缘。无机缘。则无声教。无声教。亦无众生也。立众生者。过去二因。现在五果。更互为ฦ因缘。而立五*โ*假史众生。立机缘者。过去或修析行。或修体行。或修渐行。或修顿行为业。无明润之。致今五支之果。于此**蛤。更起本习。或起析行*โ*取有。或起体**取有。或起渐**取有。或起顿**取有。**取有起故。得为机缘也。立声教者。析**取有起。故感三藏教。是为生生不可说。十因缘法为生生作因。亦可得说。说藏教生生之教理智断行位因果也。体**取有起。感于通教。是为生不生不可说。十因缘法为生不生作因。亦可得说。说通教八法也。渐*โ*取有起。故感别教。是为不生生不可说。十因缘法为ฦ不生生作因。亦可得说。说不生生别ี教八法也。顿**取有起。感于圆教。是为ฦ不生不生不可说。十因缘法为不生不生作因。亦可得说。说不生不生圆教八法也。此四可说。各具四**。四四十六**。又各具四悉檀因缘。共六十四悉檀。又有信法二行。共一百二十八悉檀。则分分无量也。此弥陀经。乃ี圆教有*โ*。第一义悉檀。具下三悉檀。众生机缘所感教也。释说字竟
△三释阿弥陀者。梵语阿弥陀。按无量寿经。含十三义。谓无量寿。无量光。无边光。无碍光。无对光。光炎王。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。名虽十三。不出光寿。故此经但云光寿也。光。乃心*โ*横遍十方之ใ义。十方原无边际。故云无量也。寿。乃ี心**坚穷三际之ใ义。三际又无始终。故云无量。又横中有竖。竖中有横。横竖**彻。不可思议。故云无量弥陀彻证心**横竖之源。故曰无量光寿也。三身光寿。如疏中释。分释竟
△二合释二。初合能ม说。二合所说。初又二。初明所拣。二会通三身
△今初。言佛说者。有所拣。谓经有四人说。谓弟子。诸仙。诸天。化人也。若四人说。如来印之。亦得称经。今经始终皆出金口。故曰佛说也。明所拣竟
△二会通三身。问。佛具三身。今言佛说。乃何身说那ว。梵纲合注答曰。三身既非一异。自不容其偏执何身说法。但为对治有异。故使诸经所说不同。或云报化非真佛。亦非说法者。此则恐人执相**โ理。故唯示法**本觉以为真佛也。或云法佛者。自觉圣境。无言无说。说法现仪。皆化佛耳。此则恐人以法身堕在情量。故唯示化佛示三轮也。实则说法度生。非法身。亦不离法身。非报化。亦不离报化。若得四悉檀意。谓法身说法亦可。如云报化非说法者。谓唯报化说法亦可。如云法身无言说。谓三身合乃说法亦可。如云功德和法身。处处应现往。谓三身各说法亦可。法报佛为ฦ地上菩萨说法。胜应佛为地前。及声闻缘觉说法。劣应佛为ฦ一切凡夫说法。谓三身总无言说亦可。如四十九年不说一字。若不解四悉檀因缘。随执一句。皆名谤佛也。初ม合能说竟
△二合所说者。问。三身皆称阿弥陀。乃的说何身。答。寂光法身。说圆教阿弥陀。实报报佛。说别教阿弥陀。方แ便胜应佛。说通教阿弥陀。同居劣应。说藏教阿弥陀。又法华能俱说四教阿弥陀。报佛能说三教阿弥陀。谓藏通别ี。胜应能说二教。谓藏通。劣应能ม说一教。唯三藏。又同居树下。须俱说四教。根**โ杂故。带劣胜应。唯说三教。藏教机不能见故。方แ便胜应。止说别圆二教。令见法身故。界内绝分故。实报他受用。唯说圆教。今诸菩萨尽无明源故。合释竟。初释别名竟
△二释通名者。梵云修多罗。或云修单兰。或云修妒路。皆彼方楚夏。此方翻译不同耳。或言无翻。或言有翻。天台释此为三。初明无翻。二明有翻。三和融有无
△今初。言无翻者。彼方语多含。此方语单浅。不可以单翻复。应留แ本音。既不可翻。而含五义แ。一法本。亦云出生。二微发。二涌ไ泉。四绳墨。五结鬘。祗作五义。不可翻。今于一中ณ各作三。三五十五义。一教法本。二行法本。三义法本。今广释之ใ。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀四缘则有言说。世界悉檀说为教本。为人对治则为ฦ行本。第一义悉檀。则为义本。所言教本者。金口所说一言为本。派出无量言教。故以佛言为本。经是行本者。示人无诤法。如教修行。故经是行本。经是义本者。寻一句诠一义。或一句诠无量义。故经是义本。束此三种为法**者。教本即闻慧。行本即思慧。义本即修慧见真。法本之ใ义尚巳多含。故不可翻也○二微发者。佛以四悉檀说。言辞巧ู妙。悦可众心。初闻世界悉檀。微有解生。此约教论微发。初闻为人对治。生善破恶。即行微发。初闻第一义。入理。即义微发。束此三为法**โ者。**乘即三解*。大乘๖即三德秘藏○三涌泉者。佛以四悉檀说法。文义无尽。法流不绝。若闻世界悉檀。说一句解无量句。为教涌泉。若闻为人对治。起无量行恒沙法*โ*。为行涌泉。若闻第一义。理若虚空。遍一切处。为义涌泉。束此三为ฦ法**โ者。教。即法无碍。行。即辞无碍。义即义无碍。乐说通三处○四绳墨者。佛以四悉檀说法。初闻世界ศ。裁**见之邪教。为ฦ教绳墨。若闻为人对治。远离非道。入于正道。为行绳墨。若闻第一义裁**โ见之此岸得至彼岸。为ฦ义绳墨。束此三为法**者。教。即正语。行。即正业。正**โ进。xx。正定。义。即正见。正思惟○五结鬘者。结教行理。如结华鬘。令不零落。世界悉檀结佛言教。为人对治结行。第一义结义。束此为法**者。强教。口无失。结行身无失。结义。意无失。旧云经含五教。今则含十五义。岂可单汉翻梵○又此方经训常训法。常者。不变义。天魔外道不能改坏。名教常。真正无杂。无能逾过。名行常。湛然不动。决无异趣。名理常。法者。可轨义。教可轨。行可轨。理可轨。今直言训。巳含六义。况梵事重复。而可单翻也
△明有翻者。亦为五。一翻为经。经以由为义แ。今亦作三释。谓教由á。行由。理由。一切经律论。皆由圣人心口。名为教由á。一切契理行。相似行等。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义。出世间义。方便义แ。究竟义。皆出圣人心口。故以义为由。教由世界悉檀。行由á为人对治。义由第一义แ悉檀○二翻为契。谓契缘。契事。契理。世界ศ说契缘。为人对治契事。第一义说契理○三翻法本。如前释○四翻为ฦ线。线贯持教行理。令不零落。又线能缝义。谓缝教行缝理。缝教使章句不**。堪可说法。缝行则依经则行正。违经则ท行邪。缝理则理所不印。堕六十二邪理。理所印者。会一究竟道○五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教。世界说善语教。为人对治善行教。第一义善理教。是名修多罗有五翻也
△三和融有无者。若言无翻。名含五义แ。于一一义。更含三义แ。弥见其美。若作有翻。于一一翻。亦具三义。转益旨深。任彼有无。何所乖诤。如此会通。于二**无失。有理存焉。今且据一句以为正翻。亦不使二**有怨。何者。从古及今。释梵为华。皆题为经。若余翻是正。何不改作线契。以此方周孔称为ฦ五经。矿以经字翻修多罗也。此略录法华玄义แ经字之释。以便初ม学。释名竟。初释经题竟
△二释疏题者。即要解二字也。要者。紧要也。疏中要处虽多。略๓不出三。一乾心要。二者境要。三者法**要。心要。有破有立。破则破缘影之妄心。文云。本非**团。亦非缘影等。立则立即境之真心。即一念即佛之心**。玄义แ中辩体一科。教相云。一切诸佛之心要。后文云。独诠无上心要。跋语云。其斯为无上心要巳乎。境要中。有破有立。破则破缘影之妄土。即末世积*โ*之习。将缘影之妄想。唤作唯心净土。立则立即心之实境。即一句即心之佛号。及四种唯心之身土。后文云。一切庄严。皆导师愿行所**。种智所现。吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。奈何离此净土。别ี谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也。看书者要具眼。法**要。有事有理。事则ท净土横超。三根普摄。如天普盖。似地均擎。胜过一切竖出法**。理则心境圆妙。自具十乘观法。明心要能生正信。明境要能ม启切愿。明法**要能立实行。此三法举一即三。全三即一。一三圆融。不可思议。故后文云。能念之ใ心不可思议。即佛故。心要也。所念之佛不可思议。即心故。境要也。念一声一声不可思议。百千万亿声。声声皆不可思议。心佛不二故。法**要也。要虽言三。不思议一。秘藏**โ文。故曰要解也。疏题竟。序义中ณ第一标题一科巳竟
△二译人
［解］三藏法师鸠摩什译