凡听，无隐谋。若是，而不好假&#x，是又伤之ใ也。若是，小事殆乎遂。职而不通，则ท职之所不及者必队。故法而议，职而通，尝试之说锋，则ท下畏，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举ะ，听之尽也。偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之ใ矣，有君子而乱ກ者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎
孙卿曰：“其为ฦ人上也，广大矣！志意定乎内，礼ึ节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义แ信乎人矣，通于四海ร，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之ใ，四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之ใ谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’
彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之ใ而羞与之斗ç，委然成文，以示ิ之ใ天下，而暴国安自化矣。有灾缪者，然后诛之。故圣王之诛也綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王，则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地，而天下一；桀纣舍之，厚于有天下之ใ埶，而不得以匹夫老。故善用之，则ท百里之国足以独立矣；不善用之ใ，则楚六千里而为ฦ雠人役。故人主不务得道，而广有其埶，是其所以危也。
不法先王，不是礼ึ义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之ใ成理，足以欺惑愚众；是惠施邓析也。
辨莫大于分，分莫大于礼ึ，礼莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之ใ有司，极礼而褫。故曰：欲观圣王之ใ迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之ใ怒，而丧终身之躯，然且为ฦ
诗曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则ท配尧禹。宜于时通，利ำ以处穷，
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之ใ道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。
傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之ใ，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。
故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之ใ欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，乎急疾；忠信均辨，说乎庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之ใ如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰：“乃大明服，惟民其力懋ี，和而有疾。”此之谓也。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则ท下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能ม以次之，爵服庆赏以申ã重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之ใ，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。
不利而利之，不如利ำ而后利ำ之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之ใ之功也。利而后利之，不如利而不利者之利ำ也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利ำ而不利ำ也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社ุ稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
观国之治乱ກ臧否，至于疆易而端已๐见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察－－是乱ກ国已。入其境，其田à畴秽，都邑露－－是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫－－是闇主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺ิ孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛－－是辱国已๐。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议－－是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则ท其信者悫－－是明主ว已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察－－是荣国已๐。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫－－是明主ว之功已。观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则ท兵弱，上不爱民则兵弱，已๐诺不信则兵弱，庆赏不渐则ท兵弱，将率不能则ท兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则ท国贫。下贫则上贫，下富则ท上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之ใ末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之ใ流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟ต酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱
富，交无所藏之。是知国计之ใ极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之ใ其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之ใ，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之ใ极也。将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。
凡攻人者，非以为ฦ名，则案以为利也；不然则ท忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能ม与之争名；以国载之ใ，则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之ใ远举极战则ท不可；境内之ใ聚也保固；视可，午其军，取其将，若拨麷。彼得之，不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修大小强弱之义，以持慎之ใ，礼节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能ม忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利ำ者否，为ฦ忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱ກ，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之ใ，我按起而治之。故仁人之ใ用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之ใ谓也。
持国之难易：事强暴之ใ国难，使强暴之ใ国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则ท约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举ะ然后已๐。虽左尧而右舜，未有能ม以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之ใ，拱揖指挥，而强暴之ใ国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也