天职既立。圣人清其天君&，逆其类者谓之祸，形具。暗其天君，耳目鼻，心居中虚，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。顺ิ其类者谓之ใ福，好恶喜怒，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
讥之曰：子之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能ม，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之ใ道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之ใ，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已๐立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为ฦ不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。
角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇；人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺ิ者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：“武王载，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。
师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为ฦ师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为ฦ志，是事圣君之义แ也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之ใ心，是案曰是，非案曰非，是事中君之ใ义แ也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之ใ，是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。书曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。
请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方แ。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
彼持国者，必不可以独也，然则ท强固荣辱在于取相矣。身能ม相能，如是者王，身不能ม，知恐惧而求能ม者，如是者强；身不能ม，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削；綦之而亡。国者，巨用之ใ则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利ำ，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之ใ求，夫是之谓巨用之ใ。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己้者之用，夫是之ใ谓小用之。巨用之者若彼，小用之ใ者若此，小巨เ分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，
天下之公患，乱ກ伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威แ；不威则罚不行。赏不行，则ท贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能ม不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利ำ，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为ฦ之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为ฦ政者也，未及修礼也。故修礼ึ者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之ใ以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之ใ。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之ใ；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中ณ，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之ใ所弃，而乱ກ世之所从服也。若夫充虚之ใ相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之ใ知，未能偻指也。不知无害为ฦ君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之ใ则乱法，百姓好之ใ则乱事。而狂惑戆陋之ใ人，乃ี始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：“为ฦ鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
下之行术。
信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利ำ，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之ใ所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之ใ大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之ใ，好奸而与众，利ำ足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
此之ใ谓也。
上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
恭敬繜绌以畏事人；小人能则ท倨傲僻违以骄溢人，不能则ท妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能
诗曰：“礼仪卒
非不完也，所系者然也。西方แ有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之
圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继
尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与乡
无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改制为ฦ难。故天子生则ท天下一隆，致顺ิ而
治，论德而定次，死则能任天下者必有之ใ矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！
曰：“老衰而擅。”
是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。
曰：“老者不堪其劳而休也。”
是又畏事者之ใ议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则ท服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎ๆ五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫ใ觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中ณ韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之ใ，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝ຓ。持老养衰，犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。
世俗之ใ为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”
是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之ใ属莫不振动从服以化顺之ใ。然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者、天下之ใ嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之ใ善射者也，不能ม以拨弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。
噂沓背憎，职竞由人。”此之谓也。
世俗之为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱ກ今厚葬饰棺，故抇也。”
是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺๐，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男ç女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之ใ以曾青，犀象以为ฦ树，琅玕、龙兹、华觐以为ฦ实，人犹莫之ใ抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。
夫乱今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。是，则ท上失天性，下失地利，中ณ失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则ท病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是则ท有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。
夫曰：太古薄背，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者而淖陷之ใ，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利ำ。”此之ใ谓也。
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之ใ为不辱，则不斗矣。”
应之ใ曰：然则ท以人之情为不恶侮乎？
曰：“恶而不辱也。”
曰：若是，则ท必不得所求焉。凡人之ใ斗ç也，必以其恶之为说，非以其辱之ใ为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之ใ为ฦ不辱哉。然而不斗ç者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则ท援剑戟而逐之ใ，不避死伤。是岂以丧猪为ฦ辱也哉！然而不惮斗ç者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗ç；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪ิ，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为ฦ有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！
说莫病是矣。
子宋子曰：“见侮不辱。”
应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则ท是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之ใ大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为ฦ师。而圣王之分，荣辱是也。
是有两ä端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中ณ出者也，夫是之谓义荣。爵列ต尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之ใ谓埶荣。流淫污僈，犯分乱ກ理，骄暴贪利，是辱之由á中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚๐，斩断枯磔，借靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。
故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为ฦ尧，有埶荣无害为桀。义แ荣埶荣，唯君子然后兼有之ใ；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之ใ分也。圣王以为法，士大夫以为ฦ道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。今子宋子则不然，独诎容为己้，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之ใ善于子宋子者，殆不若止之ใ，将恐得伤其体也。
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己้之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。
应之曰：然则亦以人之ใ情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之ใ情为不欲乎？
曰：“人之情，欲是已๐。”
曰：若是，则说必不行矣。以人之情为ฦ欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为ฦ欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为ฦ之不然。以人之ใ情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之ใ所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！