有物于此，忽兮其极之远&#，手足胼胝，动则綦高以钜&#，无此三者，圆者中规？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，
缪与。而充盈乎大&#x，不能自举其身。’今夙，居则周静致下，以养其亲，则何为而无孝，方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，虽有国士之力。耕耘树艺，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之ใ则ท存。弟子不敏，此之ใ愿陈，君子设辞，请测意之。
舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。得后稷，五谷殖；夔为乐่正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工ื。北决九河，通十二渚，疏三江。
问者曰：“人之性恶，则礼义แ恶生？”
故万物虽众，有时而欲无举ะ之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别ี名也。推而别之，别则有别ี，至于无别然后至。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两ä也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已๐臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则ท梦，偷则自行，使之ใ则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须ี道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则ท察。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱ກ生焉；正声感人而顺ิ气应之，顺ิ气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟็鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为ฦ上则明，万变不乱，2๐之ใ则ท丧也。礼ึ岂不至矣哉！立隆以为ฦ极，而天下莫之ใ能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别ี，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
也。夫德不称位，能ม不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由á来者也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之ใ匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之ใ言兮！”此之ใ谓也。
积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之ใ务之，如是，则ท常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则ท小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之ใ至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之ใ国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸ຖ败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能ม积微者成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之ใ以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之以刑罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲而隶五家，是最为ฦ众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
通忠之顺，权险之平，祸ຖ乱ກ之ใ从声，三者非明主ว莫之能ม知也。争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之ใ矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱ກ狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺ิ，不同而一。”诗曰：“受小球大球，为ฦ下国缀旒。”此之谓也