在公允面前，他们为ฦ了谋生不得不寄人篱下。毕竟女人“小”男ç人“大”，没有定式？但如果表现在一个ฐ男人身上，任何地方的男人。然而在这种公允面前，但他们的身份却被“洋”与“土”二字隔开，并被冠予“洋人”和“老土”的代称，本地人（不管是上海ร滩还是石库门）居于中间，也被冠予一种既不土也不洋的称谓——上海人那ว时期在上海的外地人大都是由江苏（如南通和苏州）、浙江（如宁波）和一些皖南地区（俗称江南三角地）的包身工或打工族为代表，通常人们会习惯性地予，但没有定式里却含有。相比之下，上海ร人占着天时地利ำ地条件，要么靠向外地人放高利贷、出租房屋挣钱，要么身着笔挺的服饰充当资本家的各级管工监工ื（过去叫狗腿子，现在叫白领），如果这两种能耐都没有，开个裁缝店小杂铺什么เ的，然后雇几个外地的短工ื，也能ม维持生计——总之，上海人当中是鲜见有人愿意出卖苦力的，他们不但不愿意吃苦，而且觉得卖苦力很丢上海人的面子。反观外地人，他们到เ上海的目的说到เ底就是为了养家糊口，既如此，在地位上当然就没有资格和上海ร本地人比什么高和低了。但这并不意味着外地人没有野心。别看他们刚到เ上海时衣衫褴缕地蜷蛐于下人或下下人的旮旯里，其实他们的骨子里图谋展的欲望远不在上海人之下。俗话说穷则思变，外地人就是为了改变生活的现状而栖身上海ร的，在这块虽然受着气但却充满着金钱诱惑的地方，他们最大的能耐就是学会“先屈后伸”——这种思维颇似上个世纪七八十年代弥漫在国内的“出国淘金”热说起外地人在上海的“屈”，主ว要是基于上海ร人对外地人的排斥而引起。不过，这种排斥还是男女有别的。因为旧ງ上海和旧中国的女人一样，少有在社会上露面，所以她们再排斥外地人也起不了什么风浪ฐ。男人则不同：在所有和上海的社ุ会生产力相关的行业里，无处不见上海男ç人的身影，他们被赋予和外地人接触的使命但永远不愿意和外地人为伍。外地人看不惯上海男人“高人一等”的颐指气使，更看不惯上海ร男人着装ณ上“半土不洋”的虚伪“派头”。他们认为上海的优越和上海男人的猥琐极不相称，所以他们对上海ร的男人很不服气，说上海男ç人只不过是依靠“上海”这个标识而“小人得志”的一类，也正是由á于小人得志，才养成了上海ร男人既庸懒又自命清高的习性。如果上海ร男人的出生地不是在上海而是在苏皖浙赣地区，那么上海男人一定无所作为。如果这些外地人对上海男ç人的这些“成见”不只是成见的话，那么他们是有理由鄙夷上海男人的当苏、皖、浙人尚未大举进军上海前，旧上海ร的男人在洋人面前便会觉得自己穷，所以他们也没有什么“外”可“排”。后来随着苏、皖、浙人不断地涌入上海谋生，他们渐渐地找到เ了“洋”与“土”的两极参照物，他们把自己列ต于这两ä种参照物的中间角色，亦即“比‘洋’不如，比‘土’有余”，于是地方本位主义แ开始膨胀——他们嫌外地人“老土”，没知识，没教养，没规矩，没权势，更关键的是没底子。上海ร男人排斥ม外地人，并不是要把他们赶出上海ร之意，他们只是让外地人在上海有事可做但不能ม有所作为ฦ。否则，黄包车就没人拉了、皮鞋就没人擦了，马路就没人打扫了，工厂就没人上班了然而并不是所有在上海的外地人都是一穷到底的，他们当中时常也能ม冒出一些有所作为的人物，对此，上海ร的男人会说他们的本事也是跟着上海ร人学的，所以他们就要极尽所能地把他改造得像上海人一样有身份、有教养。事实也证明，解放初期被人民政府列入大资本家名单的上海人当中ณ，有相当一部ຖ分人其前身就是苏、皖、浙一带的移民，他们把聪明才智带到了上海ร，增大了上海人骄傲的资本，自己้冷不丁之中也被“排外”势力所同化，以致他们的后代传人（仍以男ç性为主ว）因生在长在上海，喝了浦æ江的水做了上海的市井，如不入上海“排外”之俗，那ว就有愧于上海男人这个称号了旧上海ร男人的“排外”的对象还仅限于苏、皖、浙，但后来有了非“本邦”势力的“加盟”，使得以上海“本邦”为圆心的“排外”范围越扩张越大，到2o世纪到5๓o年代，由于“排外”所致，上海ร男ç人的树敌已经遍及全国了。为什么会是这样呢？因为上海男ç人诚纳洋人的心理自始不变，在这种心理作俑下，面对着越来越多来自全国各地的外地“老土”，他们身为上海ร人的优越感岂能ม不愈膨胀？这么一膨胀，一句伤透全国人民心的偈语便在上海传开了。这句偈语叫：除了上海以外的人都是“老土”。抑或叫：除上海以外的人都是乡下人。既然是乡下人，受冷落、受嘲弄、受轻蔑、受排斥，那都算活该！这种风气一直延续到เ2o世纪9o年代，随着上海ร市政府一系列有关“外引内联”的经济开放政策的相继出台，那些原来只是以打工者身份出现在上海ร的“乡下人”中，有相当一部ຖ分人摇身一变都成了建设大上海的投资商，然而这并没有让上海男ç人感到大失颜面，他们甚至还能以绝对的理由继续鄙夷外地人说：哧，有钱怎么了？上千元的高档服装穿在你身上还是改变不了“老土”的本色，阿拉上海宁再没钱穿出来也还是仪表堂堂、洋气十足。就冲这一点来看，“洋迷成性”的上海男人依旧不会改变对外地人的鄙夷，只不过，这种鄙夷不像过去那样放肆了而已。毕竟，他们当中的很多人自己้没有挣大钱的本事，不得不屈于外地人手下做事。
公元1685年设立上海海关，一个国际性大商埠从此展起来。公元18๖42年，鸦片战争一声炮响，给清政府送来了不平等的《南京条约》，这个中国土地上的一块大肥肉从此以外国殖民地的名义开埠，取名为上海市上海ร开埠之ใ初，由á于地理位置的便利，各国的洋人纷纷都选择这块风水宝地为中国最大的通商口岸。外国商人到中ณ国经商经出了瘾，有很多人干脆赖着不走，便在上海安家落户，生儿育女。一时间，国人怨声载道，上海土著的女人却身价猛增，男人没有做洋人老婆的资本，无奈只好当洋人帮工、扛活、打杂、跑腿。再后来，周边十里八乡的农民得知在上海ร可以挣得大洋养家糊口，便成群结队地涌入上海，甘打上海当地人的下手。于是，上海男人就自然地介于外地人和洋人之间的“中层”地位。加之中国人生性勤奋、吃苦，上海人当中有一部ຖ分人被洋人所相中ณ，便“荣升”管家、管工、监工、翻译、轿车夫等职务。外地人屈于生活所迫，不得不甘当上海当地人手下，被剥削、克扣钱饷之类的事屡屡生，便形成了外地打工ื者和上海当地人之ใ间的直接矛盾冲突。随着时间的推移，外地来沪的人中一部分人成了上海ร的移民，上海人部ຖ落的势力日渐壮大。“海内外”的矛盾也因此日益加剧ຕ、扩散，升级，导致了上海ร人和外地人水火不相容的局面。上海人（准确地说是上海男人）的德行因此成了人们评论的对象。先是在上海ร的打工ื者们在背地里偷偷的辱骂，后来展成有志之士（或文人墨客）的关注与公开诟病我曾阅读上海历史到现在的一些相关资料，现世人对上海男人的诟病早在清末民初时期就有了。但那时期的诟病似乎仅是针ฤ对德行方แ面的。到了民国三四十年代，随着众多忧国忧民的文人墨客亲历上海ร黑帮势力的猖獗和一盘散沙似的民心状态，深为上海的前途而担忧，纷纷表檄文，对逢事“关我屁事”的上海ร人乃至上海男ç人进行抨击。建国后一直到เ现在，上海人的影响力已经遍及全国各地，但只要上海ร人所及之处，几乎无一例外地都遭到了各种形式的批判ศ，而且人们批判的矛头绝大部分都是直指上海男人时至今日，上海男ç人在国人当中ณ似乎已经成了一种标识，一种让上海ร以外的人茶余饭后可以随随便便编造各种各样的或素或荤的幽默笑话里的男ç主人公的标识。从整个过程看，我觉得有一种迹象颇็让人思量：不管是百余年前的开埠时期还是百余年后的国际化大都市，世人对上海ร这座城市都是赞赏有加的，但一提起这座城市里的男主ว人，口气就变了。变得怎样了呢？我分析其“变”大致可分为ฦ三个时期：先期是从挑剔、嫉妒到开骂；中期是“哀其不幸、怒其不争”的批判ศ；后期（现在）是对其劣根“病入膏肓”的嘲讽。无论在文界还是民众，人们对由“上海男ç人”簇起的这个“海派帝国”大都是持不屑态度的。
去年初，秦林给我寄来一本他的当时新า作，叫《朋友会咬人》。同样是批判手法，秦林“得罪”了“出门靠朋友”的社会期许，这无疑需要相当的勇气。我作为ฦ该书的读者之一，就从中找到了好几个我的朋友的身影，尽管出于某种顾虑，秦林声言批判ศ的力度有些拘浅，但从该书的入题定位而言，那种“味道”已๐经出来了。必须承认的是，搞文化批判难度是较大的，它不算冷门，但总是给人带来沉重。因此批判ศ的客体乃ี至度的把握，就显得尤为重要。如果在这个基础上能构想出让人动容的主题，这咱批判就已๐经成功了一半。我想，像《朋友会咬人》这类的文化批判ศ读物若能多推出一些，也未必不是件好事。
毫无值得人们喜欢之ใ处，而是因为上海男人本身所具有的一些非男性化的东西严重影响了上海男人整体形象的社ุ会认同。在自古就已๐形成的社ุ会认同里，男人什么不能就是不能不像男人，而现在的社会认同给了上海ร男人的性别ี认同以一个什么เ定位呢？一言以蔽之：不像男人！由此类推，那么不像上海男人的男人则像男人了。不像上海男ç人像什么人呢？像女人？好像是，也好像不是我在前面已经借一个电å视台主持人的话提到เ过一个ฐ议题，即“不像上海ร男人”对上海男ç人究竟是褒ຐ还是贬？其实这个ฐ话题早在2oo1年7月份上海的《解放日报》刊â登了一篇题为《走样的赞语》的文章后，在社会上就引过讨论了。讨论的立场大致有两点：一方说是该文章出于片面的思考，捕风捉影地给上海ร男人“扣帽子”，沾污了上海男人的优秀形象；一方则ท“有恃无恐”地大呼文章酣畅淋漓，“灭”了上海男人自以为是的“威风”——痛快，痛快！我且引文章中一段颇具讽剌意味的描述：我最近去上海出差，临行前一位女同事嘱咐我：上海男人现在最爱听的一句话是“你不像上海男人”。她解释说：“你不像上海男人”，就等于夸你热情、大方、够哥们儿的。因为ฦ在人们的思维定式里，上海ร男人的标准形象是小气、琐碎、矫情、娘娘腔……所以，“你不像上海男ç人”是目前对上海男人最流行的一种赞美看来，《走样的赞语》作者的本意大抵是“不像上海男人则ท像男人”；那么由á此反证：像上海ร男人则不像男人了再没有什么能比把一个男人比作一个女人更具羞辱意味的了。从这里，我又想起到一系列近似荒谬的类推：说你不像商人，则意味着你不宰人；说你不像警察，则意味着你不随便抓人；说你不像作家，则意味着你还不会说假话；说你不像明星，则ท意味着你还没有离婚……我想到เ一个流传甚广的笑话：县长下车伊始，恭候多时的村长却使劲儿握着司机的手说：“您辛苦了……”因为县长的肚子比司机小，所以看上去不像领导。不过，假如现在有人说你不像领导，可能不仅意味着你的肚子小，有时也意味着你的架子小。比如在一些人民公仆的先进事迹里，我们就经常可以看到诸如此类的称颂โ：“他和普通职工ื一样，每天上下班骑自行车，中午就在职工ื食堂排队买饭，和大家边吃边谈，有说有笑，群众都说他不像领导……”人都是爱听好话的，即使听不到什么好话，至少也不要有什么事被人指着鼻子骂。若是被人绕着弯子骂的话，那ว就更让人受不了了。与“你不像上海男人”的走样夸奖相对的，则是“你跟上海男ç人似的”。前者是一种称赞，那么เ后者就是一种绕弯子骂人。这么一绕来绕去，上海男人从做派上表现出来的性别角色还真的让人有些含混不清了。所以，当陈村听到此话，便调侃言：“阿拉是男人，不幸又是出生在上海的男人，更不幸的是常被人夸成‘不像上海人’。我很难认定它是好话还是坏话。我想，就当是对女人在说：‘你不像女人，像野小子。’这是好话吗？问题在于上海人怎么一直被当作女人对待，而不当男人。没人会对另一个男ç人说：‘你不像男人’，而听的人还当它好话。”如果把一个ฐ地域的男ç人定以“跟女人似的”之义แ，那ว么เ，这个ฐ地域的男人形象在公众中能好到哪里去？上海男ç人“不像上海男人则ท像男人”之类的“评价”当然不置可否：阿拉不像理想男人，难道那些既丑陋又没身材的明星才像理想男人？他们对那些对明星爱得死去活来的靓女们感到不可思议，觉得现在的一些女孩简直没素质到疯狂的地步，殊不知人家追的正是众多上海男ç人身上所不具备的那种阳刚ธ之气缺乏阳刚ธ之气的男人是不耐读的男人。上海男人身上奶油味太浓，个性太琐碎，因此外地人评价上海男人“跟女人似的”也不是一点道理都没有。再由á此下推，如果一个上海男人不“跟女人似的”，人们说他“不像上海男人”也不算什么过分。从这个意义上讲，《走样的赞语》一文其实什么也不走样。
绝非空穴来风
秦林
在改革开放以前，“上海男人”——这个被舆论导向认定为综合精明、洋气、能力、高素质等优秀品质于一身的名字，曾引得国内无数地区青年男女的羡慕。若有一个来自上海的男ç人出现在一个不太开放地区的街头上，那风度，那气质，那着装ณ，那帅气——其回头率之高是不用我在这儿赘笔的，上海ร男人因而无可争议地成了全国男人的楷模。但是改革开放以后，各地人对审美视觉渐渐地随着观念的改变而改变，但上海男人本身并没有变。见的多了识也广了的各地人开始慢慢悟出真正男人的形象应该是什么样的，在这种情况下，上海男ç人
身上的那种独特的形象形势在人们心目中一落千丈，于是人们开始用新า审美视觉挑剔海男ç人，越挑越觉得上海男人远不像传媒所宣扬的那样精明、洋气、能干、高素า质。不仅于此，而且他们身上还集了许许多多只有女人身上才能ม找得到เ的弱点，诸如小气、虚伪、琐碎、矫情、爱打扮、爱谈资、爱算计、爱斗嘴皮子，等等。于是，“像上海男人”与“像女人”就在常人认同的逻辑上画上了等号所谓“一方แ水土养育一方人”。一个人走出家门，他的言行举止在一定程度上就是代表了自己家乡的文化乃ี至教育的综合形象。除非这个人一离开家就离经叛道，违背祖辈的意愿。上海男人最大的共性就是缱绻上海，更别提他们身上能否有离经叛道的反骨了。然而上海向来是以洋味与阴柔著称，洋味给上海男人的性格造成的影响我不想在这里多说，但就阴柔方面，归结起来也是一句话：巾帼不让须ี眉。上海的女人也颇็是厉害：她们能把身边的一个个ฐ上海男人培养得像她们自己一样小气、虚伪、琐碎、矫情、爱打扮、爱谈资、爱算计、爱斗嘴皮子，同时又能在自己面前显出绅士般的大度。孰知上海男ç人由此已生成的阴柔性格，总要有个ฐ让其挥的平台吧，这种平台身边的女人不给予，洋人当然也不会给予，无奈，他们就只有各行其是地对“外人”宣泄了。所以，所以“外人”评说“上海ร男ç人不像男人”也并非是空穴来风中ณ国人口众多，在整个ฐ民族文化大系根本不可能一统地域文化差ๆ异衍生出来的人的性格差异。由于性格差ๆ异，出现此地域与彼地域的人的引互诟病对方鄙陋的事也再正常不过。比如谁要是爱吹牛不办实事还爱说痞语，有人自然就会把他比作北京男人；比如谁要是金屋藏娇“养二奶”东窗事，有人就会警告他“这里可不是广东”；比如谁要是动辄打老婆，有人就会把他和东北一些农村的男人相提并论……但不得不承认的是，人们诟病各地方的男ç人的鄙陋的时候，无论提到เ哪个地方的男ç人不像他自己家乡的男人，都不会造成性人格上的伤害，惟有上海男ç人不一样。因为人们评说“不像上海男人”显然是有隐晦到对方生殖器属性之ใ嫌。我不知道像男ç人的上海ร男人听说“你不像上海男人”心中究竟有何顾ุ忌，但你要是将这话移送给一个血气方刚的东北小伙子，对方不抽你一嘴巴那才叫怪！即使是上海男人，也不鲜见将“像上海男ç人”当作一种线人对自己的的置喙。比如余秋雨的《山居笔记》硬伤风波未息，就有人认为ฦ余秋雨在各大传媒所刊登的《告全国读者的一封信》太“上海男人”了，“作品中ณ出现点硬伤算得了什么，值得花2๐5万字的笔墨在一部ຖ2o万字的书序中自辩吗？而且《山居笔记》自序与《告全国读者的一封信》给社ุ会同样一个让人不可思议的信息是，余秋雨对自己作品中的硬伤置若罔闻，王顾左ุ右而言他地把盗印其作者与批评其作者牵连起来，得出的结论是大家对余秋雨也太小家子气了，整个ฐ儿一个ฐ上海男人！”（1张隽：《余秋雨：我不是上海男人》）对此，余秋雨的本能反应只有一条：“我不是上海男人！”看来，余秋雨也是悟透“像上海ร男人”就像什么货色了。
说你“中性”你别急
秦林
一般而言，人们只会以视觉来判定一个人是男性还是女性，因为ฦ男性和女性的性别特征分别ี从其相貌外表中一眼就能辨认出来。在人类的审美定式里，男ç性之美应该表现在其阳刚的气度，而女性则应该是阴柔而著称。如果一个人的行为举ะ止、生活习性和他（她）内在的生理本能不相称，那么身边的人自然的就会对他（她）产生一种轻蔑的评价：这个人不男不女（亦称中性）。像《红楼梦》里的那ว个公子哥儿贾宝玉，因其生理上的阳性和行为举ะ止上的阴性，就是中性型男ç人的最好标本。
前些日子从偶读一千先生表的《中ณ性男人》一文，现还有人用酸碱度的ph值来测定上海ร男人的“性度”的，觉得颇็有意思。作者说：“历来有个概ฐ念，男人似乎是碱性的，也就是说男ç人应该骨骼健壮，皮肤粗糙，行动有力，不苟言笑，甚至皮革烟草味、汗臭味、脚臭味也是男性的一个标志（碱不是又硬又臭吗）。但不知何时起，猛然间现正在茁壮成长的新上海男人中碱性成分大大减低，最近我对周围几个男子作了酸碱度测试表明，他们的ph值标定在７上，呈现中ณ性样态，所以我下了结论，现在的上海男ç人已是中性男ç人。需要着重说明的是中性并非女性化，而是一种生理与心理的平衡，也许这样的男人更纯，更符合时尚。”（1摘自《申江服务导报》2oo2๐年3月14日）读到这里，这突然想起了前面刚说到เ上海男人“跟女人似的”，再往深处想，觉得此话也没错。因为“跟女人似的”并不是说他就是女人，不像男ç人又不是女人是什么เ样的人呢？一千先生说的“中性男ç人”是也“中性男人”并非生理的上的中性。而是他们在形象上有别于一般男人的那种“壮、粗、臭”等碱性的倾向。“非碱”的未必就是“酸”的，一千先生没有明说“酸”是和女人的名字连在一起的，但他说上海男人碱度低“并非女性化”就说明他已经将“酸”字暗指于女性。上海男人既ຂ“非碱”又“非酸”，ph值呈中性，也就排除了女性化的可能这使我想起来为什么上海ร的男人很适合当白领ๆ。除他们自以为自己的智商比外地人高一等以外，我认为更重要的是因为他们不高不矮不胖不瘦的身材正迎合了高级社交场上中性的视觉审美观。一般而言，在社交场合能ม够一马平川的人需具备三个条件：一是丰富的知识面；二是具有八面玲珑的“宝贝”式社交能力；三是要有“对得起观众”的标准外表。通常人们可以认同的这种“宝贝”往往是非女性所莫属，但在上海，则可以“男女不分”。这也难怪，毕竟当人们在极力倡导“男ç人能办到的事我们女人也能ม办到”的时候，上海男人已๐经脱到“女人能办到的事我们男人也能ม办到”的境界了上海男ç人的确做到了女人能ม做到的事。比如“嘴巴是干净的，不仅表现在牙齿洁白，口气清新，而且言语中没有标点符号，不过他们口味有点杂，说话中喜欢夹杂外国字母。他们拒绝香烟，‘吸烟有害健康’牢牢记心头。香烟属于碱性物质……不嗜酒，尤其不喝白酒黄酒。偶尔他们的指间会转动一杯红酒，那ว是格调，是优雅，是闲情逸致。其中优秀者可以把一本‘红酒经’背诵得洋洋洒洒头头是道。也许白酒黄酒属碱性，而红酒为酸性中性？他们彬彬有礼，已๐经学会为ฦ小姐开车门、接大衣之类的标准中性动作。……”（1一千：《中性男人》）这些被其他地方多数男ç人嗤之以鼻的事，却早早地在四处充满着虚伪的旧上海ร就拥有了巨大的接纳市场，并滥觞至今。这是上海男人身上所有的女人般的细腻性格所决定的。细腻本来是女人的特点，一旦到男人身上就变成了特长。上海男人不同于别处的男ç人，归根结底就是因为有了这方面的特长，所以他们喜欢做而且能做好女人事，但又不能成为女人。否则人们就不会诩之为ฦ“中性男人”，而该直接称其为女人了