需要是我们本能的反应，正如春风又绿江南岸，那ว么你就需要吃饭，生命的，柳芽需要舒展；你就需要喝水，从而使植物生长；此时你困倦了，归于本质的，也可以说，需要是必须的。
人的需要是不能够压制的，饥不饮食、。正如此刻你饿了，花开柳绿是因为；此时你口渴，正如九旱ທ的大&；正如湖泊需要，你就需要休息需要是很单纯的感受，也是最本质的反映。如果你不能ม及时地满足的你需要，那ว么เ你的身体就要提出抗议，是此时此刻的反应，花苞需要绽放，困倦时不睡觉，那么เ就会精神崩溃。
我们现代教育没有意识到เ教育是多方面的，不仅仅是书面上的知识，不仅仅是公式理论，同样还有相对抽象的心灵感受力的培养。
在现在这个社ุ会中，钢筋水泥的森林使我们的生活环境愈加冰冷生硬，激烈残酷的竞争使我们人与人之间缺乏信任，物质上飞的展使我们变得无所适从。《进化论》中，动物之间适者生存的法则再次应用于我们的人类社ุ会。这让人们不得不想方设法让自己变得强大、具有竞争力。似乎那ว些温柔、含蓄、感性的心灵体悟已经不适应这个社会的节奏，只有知识、理性的头脑培养才能成为在这个ฐ社会里互相厮杀的武器。
我师大沙门，
万法因缘生，
中华民族的传统文化历经了时间的淘洗，历经了时代的甄别，是我们的真金，也是我们的真经，是漫漫黑暗中ณ指导我们人生方向的指南针，也是医治我们空虚心灵的良药。现世的芸芸众生，有太多的烦恼，有太多的问题，而传统文化对于纠正商品经济展过程中所带来的种种弊端，诸如精神的苦闷、信仰的缺失、道德的退化、生态的危机以及人们身心的分裂，都有极大的好处。
那么我们究竟要用什么来作为精神的补给？用什么来指导人生的取向、选择？
道是用来感悟的，而不是用来述说的。佛家有一句话，叫做但可言说，皆为ฦ戏论。这句话的意思就是，当你面对一个ฐ事物的时候，倘若你用你思考对它加以判ศ断，用你的语言对它加以总结，那么当你把对于这件事物感受用你的语言描述出来的时候，你所叙述的东西，已经不是这件事物的本身了，你已经远离了这个事物的真相。
那么对于基督教，有一句话这么说，人类一思考，上帝就笑。这可不单单是句笑谈，要知道，并不是说人类的思想永远不及上帝那么เ高远，而是告诉你，真理是不能靠人为去思考的，当你开始思考，那ว么你就已经远离了真理了。真理就是这个道，它是需要心灵去感悟的，然而我们思考，却是在用头脑，当你用头脑去分析，去思考这个真理的时候，你的心灵就不能真真切切地进行感受了，当然也就偏离了事物的真相。
那ว么究竟什么是道呢？老子的《道德经》里开篇便有这么เ一句话
道可道，非常道。名可名，非常名。
你真的能ม表达出来的那个东西，已经不是道了，而是你自己主ว观的臆想，加入了个人的东西，已经不纯粹了。你所说出来的并非事物的本质，而是你的认为。道是要靠心灵去感受的，而不是让你去思考、去描述的。所以说，一个人的心灵感受力越强，他越是能够感受到เ真正的道，相反的，当一个人的头脑愈加达，那么他就远离了道，远离了宇宙人生的真相。
说的形象一点，就如你喝茶，当你喝下一口的时候，你能感受到这茶水在你口腔中的感觉。它的温度，它的口感，它是香还是苦，是浓还是淡这些你自己้都能ม够感受到，可是你能ม把他描述出来么？当你用语言、文字把你的感觉描述出来的时候，已经不是茶原本的那个ฐ味道了，而是成为了你的感受，你的所感，又怎么会是茶的本质呢？
又如赏花，一样的花，一样的姿态，可是你能把这朵花的本质给描述出来么？可能黛玉看花，便觉得有一种红消香断ษ有谁怜的悲戚，而换作毛主席看花，可能就是她在丛中笑的豪迈赏花的人不同，环境不同，心情不同，所抒的想法当然也就不尽相同，可是这花却没有变啊，那么谁说的更接近于花的本质呢？花的本质就是它本身，它本身生长在那里，就已经代表了道了。所有描述出来的东西都已经远离了它。因为在我们描述它之前，先会去用你的头脑แ中储存的知识来分析，然后来组织语言，可是当事物的形象经过了大脑的过滤，就再也难以还原出它的真相了。
既然花的本身就是道，那么เ我们要想去接近道，就要通过心灵来感受。当我们一眼看到这朵花的时候，它的姿ู态给予我们怎样的感受，它的气味给予我们怎样的感受，这些原始的感受汇聚到心头，使我们产生了怎样的情绪，这种自然而生、由内而外的体悟就是这朵花的本质。当我们的心灵感受到了这点，不必言传，只需会意，这时的我们是在同花交流，我们已经完全接近了道。
在中国文坛上，曾经有过这样一次活动，把一些作家聚集一堂，并不是要做什么เ学术研讨，而是就一个词语，各抒己见，表达一下自己的领ๆ悟。同样一个简简单单的词语，可是在众多作家们的笔下，呈现出来的却完全不相同。这些作家的语言水平、理解力都是不俗的，他们都具有很高的文学造诣和文字修养，可是为ฦ什么เ最后描述出来的却千奇百怪？其实不用举办这样一次活动我们也能从古代诗词中ณ得到这个结论我们中ณ国的唐诗宋词卷帙浩繁，就拿写月的来说，就有数不胜数的名篇，同样一轮明月，古今中外共视之，可是却找不出两篇完全一样的诗词。睹月思人者有之，借月抒怀者有之，以月言志者有之为ฦ什么同样一件事物，在经历了文字的定格后，便具有了千种姿态？