1935年8月以来。如果他能公，如果此时蒋介石继续对日采取不抵抗主ว义，对此，他就很难再将中国拢在一起，他到西安。他离开西安时，抵制ๆ日本威胁的公众情绪是如此炽热，以致于只有通过在民族自卫中担当领袖，他才能把他在中国的军事统一变成真正的道德一统。我觉得，我也感到เ，本人仍然深为不满，就会成为中ณ国历史上最伟大的民族英雄之一，当时的条件就是如此。但是，无论何时，只要他稍作犹豫，放弃了民族抵抗这一点从他出了名的顽固和见识来看是不可能的，那末，整个民族就会聚集到那些继续抗战的将军身边。直到今天，事实仍然如此。我们大家也不例外，哪怕你是英雄也罢，普通百姓也罢；是被环境所支配的木偶也罢，控制局势的人也罢。恰如中国格言所云，到什么山头唱什么歌。
由á于蒋介石不在乎民众是否知道他心里想的是什么เ，由于有严格的新闻审查制ๆ度，由于在日本与日俱增的奢求面前政府仍旧采取卑躬屈膝的对外政策，故而实际上一直到19๗35年夏天之后，人们才开始风传蒋是在为抵抗作着准备。对此，人们可以根据自己的判断ษ来表示相信或不相信。蒋介石过去在满洲事件、上海战争和塘沽协定中采取了不抵抗政策，这一直对他很不利。
我们必须ี记住，中国的画ฑ家并不企求单纯的细节上的精确。苏东坡说过：“论画ฑ与形似，见与儿童邻。”但是除了逼真之ใ外，画家可以给我们什么เ呢？绘画的最终目的又是什么？回答是，艺术家应该把景物的精神气韵传达给我们，以唤起我们情绪的共呜。这就是中国艺术的最高目的和最高理想。
然而，如果中国绘画仅仅满足于强调“观念”这样一个有关理念而非感情的问题，中ณ国绘画就会走进死胡同。因为一旦这样，主要应该诉诸感情和感官的艺术就会堕落成为数学的游戏或者逻辑的难题。理念无论多么高明，技术无论多么巧妙，都不会给我们带来伟大的艺术，如果这些东西不能创造出一种气氛，把我们带人情感的共呜之ใ中的话。这一点在一切伟大的绘画作品中都能ม体会到，无论是中国绘画，还是西方绘画。由á此可见，情绪就是一切。两只栖息在小船上的水鸟，旨在暗示出附近没有船工。而这一点又把我们带进一种孤独荒凉的情绪之ใ中。否则，这幅画便毫无意义可言了。为什么这只小船不顺流泛彼而下呢？因为ฦ它只有横在河心漂来荡去，没有人管，才会使我们产生一种荒凉感，才会触动我们的情绪，这幅画才会变得生动而富有意义。竹锁桥边的酒幡，如果不能使我们联想起酒店里的人们，时光慢慢地消磨，生活安宁，人们可以花整个下午议论渔翁的风湿病和皇后娘娘年轻时候的韵事——如果酒幡不能ม使我们联想起这些，那么它还有什么价值呢？
正是他曾致力于把散文从当时刻๑板浮夸的格局中解放出来。正是他曾说过，写文章只须ี“信腕信口”，也正是他尽力主张作家要有个人风格，相信文学只是“独抒性灵”，而性灵是一定不能ม受到压抑的。
确实需要进行一场文学革命，这场革命在1917๕年终于爆了，由胡适博士和陈独秀领导，主张用白话进行文学创作。当然，在此之前已经有过几场革命。唐朝的韩愈就反对过五六世纪的绩丽文风，提倡使用简明的文体，恢复一种更理智的文学标准，使我们能够看到เ一些可读性较强的散文。但这却使我们回到了周代的早期文学，仍然是正统的观点；它仅仅是模仿古人，这件工作并不容易，韩愈之后，文学风尚时而模仿周代，时而模仿秦汉。当韩愈自己也足以被称作古人的时候，唐代也变成在不同时期供人模仿的盛世了。宋人模仿唐人，明清作家模仿唐宋。这样，文学风尚就成了各种模仿之ใ间的竞争了。
这就是在中国人所有社会交际活动背后所隐藏着的心理体系。找到更多这样的例子并非难事。这些例子部说明中ณ国人缺乏社会头脑，而这一点尤使20世纪的西方人感到困惑，我讲20世纪的人，因为他曾接受过19世纪人本主义的恩惠，有较宽阔的社会观。这里有一个典型的使人困惑的例子，它真正代表了中ณ国人对社会工作的观念。我想利用《论语》半月刊中国一种无意识幽默杂志中一位地方แ军阀关于群众教育运动的讲话。青年人受到美国人社会服务热忱的感染，组织了一场“扫盲”运动。于是，这位将军在讲话中说，学生应该读书，不要干涉公共事务。“人家做人家的事，吃人家的饭，你要打倒人家。”这种很有说服力的论点是：文盲们并没有干涉你的事务，你们为什么เ要去干涉他们呢？这些话简短有力，就事论事。因为他们是直接地、毫不掩饰地自讲话者内心的话。对中国人来讲，社会工ื作看起来总是在“管别人的闲事”。一个ฐ热心于社会改革或者说是热心于任何一项ำ公共事务的人看起来总是有点滑稽可笑。我们给他的诚意打折扣，不能ม理解他。他这样不厌其烦地做这些工作，目的何在？他想成名吗？他为什么不效忠于自己的家庭，设法升官财，先帮助一下自己的家人？我们的结论是，他太年轻，或者说他是一个异乎寻常的怪人。
如果你问为什么没有合作，答曰：因为没有社会头脑。如果总编辑试囹进行某些改革，而将阻碍改革的城市版编辑辞掉，那ว么他就违犯了中国家庭制度的原则。他为什么要干涉别ี人的事务？他是想把那位编辑逐出报社，砸掉他的饭碗，使所有靠他生活的人都挨饿吗？如果这位城市新闻版的编辑的妻子是报纸所有者的侄女，总编能将他解雇吗？如果他还有一点中国人的社会意识，他就不会这样做。然而，如果他刚刚从美国密苏里新闻专科学校留学归来，那ว么他马上就得从总编的位于上退下来。另外一位知道如何用中国方式办事的人将接替他。旧的情形将继续。读者们将搜寻自己้想看的消息，
这种简朴是很难获得的，因为简朴是伟大人物的品德。中国人已经获得了这种简朴的理想，当然不是因为懒โ于奋斗，而是出于对简朴的崇拜，或者说是对庸见的信仰。现在我们来看中国人质朴理想的来源。
然而，儒家的庸见认为ฦ自然主义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以越自然，同时又否认自然的生活方式，或者作为ฦ人们生活方式的自然主义แ。这种态度在孟子的著作中阐述得最清楚。儒家学说中人在自然界所处的地位可由以下这个概念说明：“天地人为ฦ宇宙之三才”。这个概念多少与巴比特1的三重区别ี很相似，即自然主义、人文主义和自然主ว义。苍天被认为是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个法定名词所总结的：”上帝的行为“；而地则被认为是由山脉、河流等所有那些由希腊神话中得墨特尔女神控制的力量构成；人则ท介乎其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己在世界万物中应处的地位，并以此为荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那样耸峙云端，这种精神的最大成功是为ฦ人们尘世生活的和谐与幸福了一种衡量标准。
第二章中国人的性格
1้本韦为塞缪尔。瑞恰生satnueirkhatdoon，168๖9—176๔1所著。作者是英国家。
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主题词民族性学科：研究地点：中国民族性
学者，39，195๓，217杨水泰，369～的冷漠，62๐—64杨朱，120～的尊敬，对，87๕—88，191，196扬子江长江，3๑2，33，352，3๑82，39๗6～教育，225尧，119，1้～学府，2๐2๐7—23๑0耶稣，1้13学者诗人，24๒0野蛮人未开化民族，45๓《野叟曝言》，100，121้，127，152，y264，27๕1衙门，19๗2叶斯ั帕森，91้衙门阶级，193—1้94一夫多妻制，170鸦片，209，23๑6一夫一妻制，168๖雅各宾主义แ，278医药，102，129，225，3๑16雅利安主义，346宜昌，3๑83“亚洲人之亚洲”，396๔意大利文学的翻译，27๕5๓《亚洲杂志》，39๗0艺术，1้6，14๒2，1—312颜之推，5๓1～，展，2๐93颜真卿，29๗4～，佛教的影响，2๐93阎锡山，357～，酒神的，5研究，学者的，22๐4—227๕～，女性形体的，155，156，4，严复，340่301—30่3严嵩，2๐62～，批评，293—295演员，25๓6๔～，太阳神的，5谚语，60，6๔5，74，93～，西方的，3๑燕京，360่～，西方影响的，30่1洋泾浜英语，20，91～，希腊影响的，302—30่3阳性的三位一体，196—1้99～，现代的，29๗0阳性原则，129，14๒4，1้46～，与自然，2，4，300่，301～与书法，4饮茶，142，3๑31้～与中国文明，1隐居，126，127，2๐96๔～与高度，3，298印第安人，338๖～，韵律的，4印度雕塑，47～中的情感，2印度文学的翻译，2๐75～，中ณ国的，33๑3印度支那ว，395艺术传统，291印欧语系，219艺术家，1้—4๒印刷，53意大利ำ，338—345—3๑46，395๓印象主义的技巧，2๐46，24๒7-248๖，意象，9๗2—9529๗8意义，生活的，109，33๑2—33๑3～，西方的，298，299《易经》周易，131，144，2๐2๐7，251้英国，338义和拳，396～的食物，32๐7义和拳起义，339๗～文学的翻译，275๓义理，13๑1～语言，91—9๗2逸，296，309～人，在中国，2๐1
异教徒，1้80《英语的展与结构》，91叶采，251莺莺，26๔0，2๐62๐因循守旧，56，57๕，82—86๔影星的影响，174音乐，26๔1庸见，74，78，90，98๖，99，1้01้，109，～，北方，33๑—35113๑，117～，妓女的，165—1้66～的宗教，10่1，109，t17～，南方，33๑—35《～的魔力》，118～，节奏，261《永乐大典》，43๑，2๐24～，中国戏剧ຕ中的，25๓6水乐皇帝ຓ，43，22๐4阴性的三位一体，199๗—2๐06永生，110，1้12，124๒，125阴性原则，129๗，1้30，1้44，146๔幽默，56๔，77—8๖2吟唱，散文的，230—23๑1้，242～在文学中，78饮，3๑16，32๐5，331้—333๑悠闲，76，78，14๒1้，314๒游击队，3๑99远东，378游戏，中国的，177《月下独酌》，23๑7游泳，女子的，174广西，363犹太人，河南的，48运动，129๗，17๕7犹太文学的翻译，275๓～，女子的，174有闲阶级，195韵律，261友好税，236๔～，建筑中ณ的，308๖友谊，316～，艺术中的，4๒于右任，29๗0～，诗歌的，261้愚蠢，12๐6俞正燮，149，173z宇宙学，129๗《杂事秘辛》，156๔语法，中国的，91้杂志，89语丝派，278๖葬礼，8๖0语文学，96仄，2๐42，24๒3语言，欧洲的，218๖曾国藩，33๑，39๗，51้～，日尔曼的，219曾子，182，1้84～，英语的，91，2๐19๗乍浦，3๑59，367๕语言组合，219詹姆士，威廉，134郁达夫，27๕8๖占星术，1้29，225“寓禁于税”，23๑6战国，4๒5，12๐9，346鸳鸯，309๗战国时期，45元曲，79，22๐7，25๓7，259，261战争，44，7๕2，204，235元稹，248๖，252《战争意味着什么：日本园，323๑在中国的恐怖》，38๖6园宅，3๑19章实斋，160袁枚，160，17๕3，198，234，32๐9漳泉同乡会，207๕袁世凯，33，39，373漳州ะ，193袁中郎，127，234๒，238，239张伯伦，34๒6
张岱，332～生活，177๕—215张奎，357๕～哲学，65张飞，262～与文学，234๒—2๐37张公艺，60่政府，14๒1，181้，194，2๐08张竞生，174๒法治，12๐2，207๕，209，210张猛龙，6放任主义，125张旭ຓ，2๐92，2๐94腐败，1้85—19๗3，199๗，2๐06张学良，369，37๕1้个人政权，122，200，20่9张毅，1้93面子政府，20่6张之江，3๑3仁人之治，122，187，2๐01，20่9-张宗昌，33，210215朝云，24๒2乡村制度，206—209昭君，258知，131赵孟……，5，2๐96知足，5๓6，73—77๕赵五娘，2๐62—263๑直觉，90，101—10่3折福，51้植物外形哲学，16，7๕0，225๓，1้～，建筑中的，308哲学博士，227๕～，书法中的，7—8๖哲学家，9๗7治外法权，83浙江，33f3๑80制度的缺乏，12๐2真理，9๗8智力，8๖7—90่贞洁，147中，306贞洁寡妇，14๒7，173中国，119，3๑38郑板桥，49，50่，329《中ณ国出版年鉴》，2๐75郑樵，39，22๐6中国，年轻的，274，278，27๕9，343正义，124，214《中ณ国每周评论》，387政治腐败，180，1้85—19๗0，211，214中ณ国人的特点，40政治方案，8๖0中国gcd，84，3๑9๗8～历史，30～海ร关，361้～铁道部ຖ，361朱洪武，33～文明，33๑3朱骏声，226～艺术，333๑朱熹，51้1170，2๐《～准备抵抗》，3๑71诸葛亮，258，262，3๑09～字，2๐19—220，222诸生，2๐27中和，119猪八戒，271้中日关系，37๕5竹林七贤，63～战争，8๖4，337๕—403竹笋，330่中央政府，208，4๒01住宅，304，3๑06，31้6๔，319๗—325中ณ央军，35๓9～，现代的，320中庸，120่～，西方แ影响的，319中庸之ใ道，101้，109，117—12๐3，133，专制，399๗29๗8庄子，7๕7，96，98，127๕，217忠贞，妇女的，1้47๕《缀白裘า》，135种族的传统，73，85๓涿县，33
～的混合，41้—47子路，87～的青年时期，5๓2—54子贡，391้～的区别ี，31子思，120～的生存，36๔，42，4๒7《子夜歌》，34๒～的停滞，42，47自然，49，10่7，116，12๐7～的退化，36～4๒1～，热的，56，253๑，30่1～的自豪，82～与建筑，30่3，308种族主义，在中国，84，8๖5～与艺术，3，4，30่0—301้周代，32๐，4๒5，63，96，131，1้45，22๐2，～与诗歌，240่，251—25223๑7～与书法，7《周期性的内部冲突，中国，42自然主ว义，116๔，125๓周树人，238，278自我表现，妇女的，152，15๓6—157๕周作人，2๐38，278๖自传，39朱德，3๑57，37๕3，398๖，399自由，274《字林西报》，19走私，3๑61้，388๖宗教，103๑，111—117，1้84๒祖宗英灵，114～的缺乏็，111，1้77组织肌理，食物的，330名教，183๑醉书，2๐94～与诗歌，240《左ุ传》，1้45，23๑2～与庸见，101้，109，117做，25๓6
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