2？“单出曰声&#：“凡音者，
易学基。”《吕氏春秋？古籍中：音部》，产乎ๆ人心者也。”《周礼订义？掌教》注及《易？小过》云：乐记》，是易学与。”《素问？五藏生成篇》云：“五藏相音。”………
《史记？乐书》云：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神，并且常常能ม使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法，可惜时下已近于失传，只剩下现在所谓的音乐疗法了。
人禀天地之ใ气而生
对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子？达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之ใ道是实现原则，二者缺一不可。
称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之ใ学的研究。
“玄”的概念源于《老子》：“玄之又玄；众妙之门”，为ฦ奥妙莫测之ใ意。
因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂日月。
明白
河图洛书梅花易数音相体相风水姓名学
2．干支、五行系统：以天干地支和五行为基本应用元素，采用不同的方แ式进行应用。
主ว要流派分类图示ิ：
┌──┬──┬──┬┬┬┬┬┐
金口诀奇门太乙六壬四柱六爻紫微铁板风水
流派简介
应用易学是由á象数来体现的。
1、相学
相学大致分为心相，体相，面相，音相几种。
关于相学的最早记录书籍有《左传》、《荀子？非相》、《孟子？离娄ไ上》、《战国策》等书。汉代著名女相士许负，被刘邦封为鸣雌亭侯《续古今考》，是中国历史上第一位以术封侯的女性，史见《索隐》。至近代，曾国藩与相学也有不解之缘，有相学名著《冰鉴》传世。
论相有原则。
首先，先观心相，面善心恶，终不为吉。
孟子：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子强调相由心生，但孟子只传心，不传性命，所以说“尽心知性以知天”。
首先提出“心相”之说的是荀子，其言“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之ใ。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说：“心者貌之ใ根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而福祸ຖ自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述，奠定了内相决定表相的理论基础，从而产生出“相由心生”的至理名言。
易学流派简述2
荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义”。
其次，观体相。
《荀子？非相》列ต举了古今两ä位著名的相术家——春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。
相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之ใ。”子贡曰：“赐之ใ师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者。从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。
姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊ิ背瘦弱，这个ฐ缺陷就导致孔子终生郁郁๗不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。
《孔丛子？嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”，孔子生的腿部修长，背部ຖ像乌ไ龟一样广厚，因而说明孔子是一个贵人，但其一生比较劳碌。
《史记？淮阴侯列传》也记载了荆通请相士为韩信看相，说韩信的相貌看上去不过能够封侯，还有危险。但“相君之背，贵乃不可言。”韩信的背部生得很好，因而大贵。
以上二则例子，说明人的外在形体还是很重要的。
论相最后观面相。
汉代许负是历史上第一位以术封侯的人刘邦封。汉文帝让许负观宠臣邓ฑ通之相，许负见其饿纹入口，言其终将饿死。文帝怒曰：“富贵由我！谁人穷得邓ฑ通？”遂将蜀道铜山赐之ใ，使得自铸钱。当时，邓氏之钱，布满天下，其富敌国。景帝即位后，说邓通坏乱钱法，于是籍其家产，闭于空室之中ณ，绝其饮食。邓通果然饿死。
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春秋时期，相术作为一种时髦的社会现象蔚然风行于朝野，当然，也就不可避免地影响到哲学家的思想。例如，《孟子？离娄》中ณ说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能ม掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸ถ中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
大意是说，观察一个人，再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。听他说话，再观察他的眼睛，一个人的真情又怎能隐藏得了呢？
显然，孟子以眼睛来判断一个ฐ人的心胸，是受了当时相术的深刻影响。
哲学家庄子虽然没有对古代相术发过议论，但在《庄子》一书中，却有两条关于相术的记载，详见《应帝王》、《徐无鬼》篇。
友情提示：相法有真髓——南方人观天庭，北方人观地阁，东西之人观颧骨日月阁。相法也是因人而异的
这跟中药和水果一样，一定要分地域，这是因为老子“人法地”的原则决定的。要在对地域有所侧重的前提下，进行灵活运用。
2๐、三式
奇门、太乙、六壬，三者统称为三式。三式贯通天人道，为术数之正脉ำ，传自上古。其中，奇门占兵机，太乙推国运，六壬尽人事。
三式皆有盘，盘古开天辟地，以成周天也。三式盛行于南北朝以后“郑玄拜师”一文记载了式盘应用。
奇门遁甲：其基础是洛书，可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》，其上卷为ฦ“天遁”，能通太虚；中卷为“地遁”，能ม穿山；下卷“人遁”，能藏形游四海，相传为黄帝所创。奇门、遁甲二者分立，奇门为术数，遁甲为法术。奇门用天干来统御地支，以断万事。
易学流派简述3