所谓“绝&。”只是我告诉你们：要爱你的仇敌，为那迫你拉的祷ຕ告。
功，再坏的人你都剥夺不了他雨中。因为他叫日头照好人，为所有人提供；降雨给义แ人，【你们听见有话说。恨你的仇敌，大概与这“第一契约”精神，多少也有关系，没有什么是不可原谅的，至少，就可以作你们天父的儿子；这第一，他照样有排泄的快感。那ว，那，把他杀了呢？可是第一契约里说了，【不再按着我才行的，灭各种活物了。】于是，最好的选择就是——
宽容他。自己才不会生气。
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第25节：是的，永远的青春
是的，永远的青春
杨振宁先生写了首诗歌给他的末婚妻翁帆：没有心机而又体贴人意，勇敢好奇而又轻盈灵巧，生气勃勃而又可爱俏皮，是的，永远的青春。
诗歌我基本上是外行，不敢贸然下判ศ断，改天问一问我的诗人朋友小七先生，看看从专业的角度来看，写得如何。不过，不管好坏，它至少是一首名诗了。是的，永远的名诗。
这桩姻缘，眼红的人不少。我倾向于认为，凡是骂的人，那怕你抬出了多少理论，骨子里就是嫉妒。我看到เ的最古怪的反对意见是：如果八十二岁的人还来娶二十八岁的姑娘，那么，二十八岁青春男ç人的资源不是被侵占了吗？太不公平了。功成名就的中老年人若是都爱上了小姑娘，年轻人怎么เ办呢？
嘻，这种话也有脸说出来。年轻人怎么办？趁年轻去拿诺贝尔奖嘛，还能怎么办。而且，中老年人，无论成不成功，从人的本性来看，都是容易爱上小姑娘的，关键是小姑娘爱不爱他们。
一个社会，从来没有出现过二十八岁的小姑娘嫁给八十二岁的男人的情况，那么，只能证明，这个社会的男ç人都太失败了。失败到年轻人都害怕老年竞争者，只能ม猥琐地呐喊：我们的老婆从哪里来？
永远的青春是没有的。但是青春可能会非常长，若要牵强地找个例证，在《旧约·创世纪》中有“第一个人”亚当的简历：【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。】
那时候的人，活得这么เ长，连耶和华都不耐烦了，他说【人既属乎ๆ血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。】
一百二十岁，就不牵强了。那么，杨振宁先生还有近四十年，谁说他太老了？
八十二岁还有二十八岁的人爱，无论如何，都是一种荣耀，没什么不好意思的。而二十八岁的人没人爱，无论如何，都是一种耻辱。是的，永远的耻辱。更惨的是，二十八岁没人爱，到เ了八十二岁，一般也是没人爱的。所以，若要人生不那么凄惨，最好是从二十八岁开始就开始呈现出可爱的素质来，即使拿不了诺贝尔奖，甚至没有像翁帆那么เ多优点，至少可以学会不吃醋。
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第26๔节：不可知的命运
不可知的命运
在一段文本上认真停留แ，它就能ม给你更多意思。就像小时候吃水果糖，没有耐心的孩子迅速把它“咯咯”嚼碎吞下；正确的吃法应该是把它含着，慢慢溶化，一点点释放出甜味。
耶稣在被出卖之前，与门徒一起过逾越节时，指示了叛徒的存在。【到了晚上，耶稣和十二门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个ฐ地问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”】《马太福音》
这段著名的文字，有几个可玩味的细节。
我们若在一个群体里，不是叛徒，我们会以肯定的口吻说：不是我！或者会询问说：是谁？或者直接以谴责的面目出现：谁是该死的叛徒呢？即使是叛徒，也会假装清白，说的话也不外乎ๆ是前面三种。
而这里，门徒们却是说：“主ว，是我吗？”对自己是不是叛徒，毫不知情，似乎害怕被指派去履行出卖的职责。
第二个细节好像也证明了“叛徒”是指定的。两个人的手蘸在盘子里，这是一个相当明显的举动，也就是说，这相当于指着犹大的鼻子说：这人要卖我。但在座的其他门徒却浑然不觉。也可以理解为，他们松了一口气，因为ฦ最艰难的任务摊派给了倒霉的犹大。
博尔赫斯在他一篇论文体的小说里写了一个可能，犹大出卖耶稣，并不是像大多数人认为的那ว样，只是为了三十块钱。禁欲主义者为了至高无上的光荣的上帝宁愿诅咒自己，折磨自己้的r体，而犹大则从精神上这样做了，放弃了荣誉、幸福、宁静和天国，以卑躬屈膝和进地狱来体现上帝ຓ的尊荣。他是最伟大的使徒。电å影《基督最后的诱惑》也是以此观点重构故事。
各人有各人的结论，文本可以有无穷尽的折s，这篇文章的意思是想说在经典里泡着，也许有件非常有趣的事情。有个朋友最近天天抄写典籍，完全无意自己的写作，这可能是其中的一个原因。
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第27节：名分于我有什么益处？
名分于我有什么益处？
我原来收到过一位女大学生的邮件，有个ฐ中年男人想让她当自己้的“小”，用来打动芳心的论述是：大的有名分，小的有实惠。意思是，选择当“小”，性价比最划算。现在有一票中ณ年男人，形状仿佛图钉，生活的重心就是阳具。虽然乏็味了一些，可是不能不承认，他们的还是有说服力的。这个世界上，有多少个ฐ“二奶”，他们就成功了多少次。
看到《旧约·创น世纪》中“以扫卖长子的名分”，忽然又想起那个ฐ女大学生的邮件，时间过去了两ä年，不知她选择了什么เ。不过，“名分”这个ฐ概念，可以再拿出来讨论一下。
亚伯拉罕的长子以扫，善于打猎，而次子雅各熬汤有一手（技艺像广州的大厨），【有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累็昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”……雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么เ益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。】
长子的名分在旧约中，非常之重，在《出埃及记》中说到【耶和华晓谕摩西说：”以色列ต中凡生生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”】
长子在中ณ国人的伦理中，即使没有上升到“神属”的高度，也是举足轻重；这有助于我们轻松地判断ษ出以扫的这桩生意，有些大不敬。
有趣的是，以扫出卖名分，是在暂时满足的“温饱”状态下，舒适地完成的。“名分”所代表的权利、责任与神性，显得很轻；敌不过红汤与饼的“重”。这第一起出卖“名分”事件，就将出卖的原型建立起来了。后世的所有出卖“名分”事件，都符合这些要件：“名分”可有可无，与当下的生活没有太过紧密的联系；而当下生活的某种力量为这种“虚无”的“名分”开出了价钱；最重要的是，出卖者必须自己轻视自己的“名分”——这与任何一种夸大商品价值的策略恰恰相反。
出卖者一定会用这句话将自己的行为合理化：名分于我有什么益处？
视不同的交易，“名分”可以被不同的词汇代替：自由、权利、尊严、公正、诚实、平等、婚姻ี……既ຂ然是将自己小瞧的东西贱卖，出卖者就不如旁观者、后来者想象的那么เ困苦。奴隶社ุ会一定有大量快乐的奴隶，不觉得自由á有什么益处；宫庭内也有许多觉得成功的太监，认为ฦ阉割不过是个小小的外科手术。
“以扫吃了喝了”，自此以后，所有的出卖“名分”者，总是能ม像他一样，“吃了喝了”，得到好处的。值得祝贺的是，一个人降生在世上，他身上就带有若干可以出卖的“名分”，可以一点一点贱卖，换吃换喝。
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第28节：有关秃事，想得诺贝尔文学奖的青年们是不信服的。那么，就说海明威吧，此人年轻时在巴黎，为了找到เ自己的“表述”，饱一顿饥一顿。还好，他找到了。后来有批评家诟病海明威的懒惰，说他一种表述写了一辈子——这证明了村上的说法是对的。批评家的话倒是可听可不听，如果海ร明威中途变法，他们一定会谴责他误入歧途。批评家的金科玉律是：作家干的一切都是不对的。
找到เ自己้的表述方法，其实就是确立自己้的说服能力，这样看来它不是可有可无的超级能力，而是人必须ี具备的基本能力。没有表述方法，没有说服能ม力的人，只能是一个失败者了。
康德说过一句有意思的话，一些人是因为想表述得太清楚，反而说不清楚了。那么，是不是存在着一种表述方แ法，以含糊的面目出现，却以公认的清晰收尾？
《马太福音》有一个故事，法利赛人想要陷害耶稣，就设计一些两难的问题去拿捏耶稣的话柄，问“纳税给恺撒可不可以？”。税务机关在中国一直地位崇高，父母都想把儿女塞进去工作。可在新约时代，税吏与罪人可等量齐观，生为ฦ一个ฐ人，竟然莫名其妙要纳税，是人人憎恨的事情。这种背景下，耶稣面对的才是考验。他若说要，百姓不高兴，不会再听他讲天国；若说不要，恺撒找他的麻烦，就更难对付。
【耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为ฦ善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给看。”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是恺撒的。”耶稣说：“这样，恺撒的物当归恺撒；神的物当归给神。”他们听见就希奇，离开他走了。】