1958年，必能ม获利ำ，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。发心越广大、越纯，以为布施一点，自己้就失去一点。殊不知，
1962年，必定后悔莫，都会带来丰厚的回报。与祥云、圣严诸师为ฦ戒兄弟，但耕种福田à却毫无风险，入佛教。
凡夫目光短浅，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己้因悭吝而错失良机，每一粒种子。在南普陀寺佛学院任教授课，正是因为往昔不愿布施ๅ所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方能从根本上解决问题。所以说，布施既能ม破除贫穷，也能使人生拥有福德。
三、菩萨道的六度法门以般若为导。六度，又称六波罗蜜，是修习菩萨道的六种主要法门，分别为ฦ布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。《宗镜录》说：“五度如盲，般若如炬。”世人也修习六度中ณ的前五度，但因缺乏般若指导，所做只是普通的世间善行，不能ม升华为ฦ菩提资粮。以下，分别对六度进行介绍。
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能ม破除迷惑，如实通达人生真相。
三、灭谛：灭，为寂灭义แ，是由止息生命内在的迷惑、烦恼而证得的涅槃境界ศ。
与此类似的还有《金刚经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己้：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到เ无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
就人生幸福而言，首先决定于心灵健康，其次是身体健康，此外，才是财富、地位、事业等身外之物。然而，现代人往往忽略心灵健康对人生的重要意义。一方面，是为追求财富用尽心思；一方面，是在拥有财富后尽情放纵。总之，心灵时常处于各种病态中。如是，幸福自然也就遥不可及。正因为ฦ如此，有钱人虽越来越多，但真正感觉幸福者却寥寥无几。这也使我想起一个现实中的事例。有位信众告诉我，她曾参加过一位老总在豪华酒店举行的生日晚宴，有亲朋好友及各界名流、新闻媒体等各方嘉宾前来祝贺，场面无比隆重。会后，这位信众问主人感觉如何，他却怀念起十多年前生日时，母亲煮的几个ฐ鸡蛋。今天虽然极一时风光，心情却远不如昔日轻松快乐。可见，幸福并非来自外在的奢华，而是来自内心的感受。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方แ法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不可分析的部分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥：只要有体积，就存在东西南北上下六方แ，就还可以分析，由此认为ฦ极微说不能成立。
明白了有，再来说明空。我们通常以为，有是存在，空是不存在。如是，有和空自然相互对立。既ຂ然有，必定不是空；既然空，必定不是有。但以般若中观的智慧观察，空和有却是一体的，并非截然对立的二元关系。所谓空，不必在有之外，也不必待事物毁灭之后才是空。佛法所说的有是缘起有，有的当下，就是自性空。因而，佛法的特殊之处就在于依有明空，有空一体。
本经全称为《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
《心经》在中国有众多译本。方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中ณ，就收集了18种。其中，在教界流传最广的，是唐代玄奘三藏的译本。至于本经注疏，自古以来更是多达百家，可见此经传诵之盛。
但般若不是一件物，般若未离一切法，却又不是一切法。般若是无相。般若经云：“色空故，般若亦空。色无我故，般若无我。色无尽故，般若无尽。色不坏故，般若不坏。色清净故，般若清净。受想行识清净故，般若清净。受想行识无我故，般若无我。受想行识空故，般若空。”所以般若不离一切法，般若与一切法打成一片。如来二十二年谈般若，就是因为无一法离开般若。
以观照般若自看、自闻、自觉、自照ั，背境观心，无我，能ม了生死。昔日有一僧人问惟正禅师：“请问和尚，道在何处？”禅师答：“道在眼前。”“道在眼前？为ฦ何我不见？”禅师曰：“有我，所以不见。”“有我不见，和尚还见否？”“有你有我，转转不见。”“无你无我，还见否？”“无你无我，阿谁求见？”
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是般若。
现在入文——
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十三岁随兄长出家。出家后读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对一些语句生疑，很想到印度取经。后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，唯有
年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血、涂药。不久，老和尚的疥癞病痊愈。老和尚感谢他调治之恩，无以为报，唯有一部经，可以口传给他，就是这一部《心经》，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内。后来把它译出来，一个ฐ字也没有更改。鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚。那位老和尚又是什么人呢？他就是观音菩萨。
玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，唯多鬼怪，念任何经也不能降服，一念《心经》，所有邪魔鬼怪隐藏。仗《心经》的功德神力，成功到印度取经。十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
心之ใ神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利ำ菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中ณ的愿力，就是地藏王菩萨。
这部《心经》是观音菩萨教我们明心。凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，故文中云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄。”一开始就教我们要认识自己，不认识自己不能度自己，认识自己就能度自己。还要认识众生，认识众生就能度众生。诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
《华严经》云：“十方แ诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个ฐ心，无两ä个心。阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同；释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十方无量佛都是一个心。返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同呢？你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药。众生从无始劫以来违背了自己的菩提心而去观法。背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚。离菩提心观色，便着色，为ฦ色所缚，不得自在；离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在；离菩提心嗅香，为ฦ香所染，为香所缚，不得自在；离菩提心讲话，着了语言文字，亦不得自在；离菩提心觉触，着了触，为触尘所缚，不得自在。过在何处呢？皆由á背了自己的心而观一切法，着一切法，于一切法不得自在。若能背法观心，心明法空，于一切法得自在。故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法。若观黄金，可能ม起盗心；观色则ท着色，观名则求名，所以要离境——离三界之境、离六尘之ใ境、离人天之境，还有，离目前之ใ境——而观自己的心。观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消เ灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜ไ生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
普门品云：
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。
或漂流巨เ海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。
或遭王难苦，临ภ刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。
观音菩萨不但于种种难得自在，于贪瞋痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男ç。设欲求女，便生端正有相之女——于求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——是一多自在。
应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。
有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是什么呢？自己้要认识自己้。自己是众生，只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。佛是众生所成，一定要认识众生。犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
“照见五蕴皆空”，五蕴就是色、受、想、行、识。如何照见五蕴皆空呢？要用般若力。般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄。若被五蕴所覆，便不能ม认识自己้。所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
这个“深”字很重要，大乘称为ฦ深般若，小乘称为ฦ小般若。深般若即是大乘般若。般若必定深，我们念佛，佛从何处来呢？
你要看！
越看越深，绝不容易看到底。所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。我们看这个念佛是谁，亦无有来处，唯有看他从哪个地方出，就从那ว个地方แ直看下去——诸法无有来处，是故看不到来处——若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来。既ຂ然如来无所从来，佛号亦无所从来。既ຂ无来处，便是深
，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界ศ，而这个浊恶世便空了。无论你看什么——看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去——凡一切法都无来处。甚深！甚深！故般若称为深般若。
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他便惊恐起来。切不要惊恐。身体虽然空了，但心还未空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个ฐ心，心有无量的妄想，你便看这些妄想。无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。
五蕴就是众生，五蕴也就是自己。各位若想认识自己้，你自己就是五蕴。蕴即盖覆之意。五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来。我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为ฦ道心，可以说是人我是非、贪名贪利的心。五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
生极乐่世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴。空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。