这话更是让，房租，早上又得起床工作。只得任由á，但又想，这一家人依然是昼伏，直到天亮时。可是，一个月过去了，这家人是不管你愿不愿意在租给他的，坚持不走，入眠，想的是月底到，还把房间里能偷走变钱的公共设施全部卖掉，钢丝床、洗衣机、电磁灶，包括我用来搬家盛放衣物的纸箱。我找过派出所，派出所把我推到法院。我在不已๐的情况下，甚至托人找过张进曾经炫耀过的南京‘老大’们，想拜托他们劝说张进离开。他们确实曾经是张进的弟兄，但大多数已洗手不干‘活闹鬼’这一行当，也不愿再和张进有什么เ来往或过节，只是答应劝说张进不要伤害我。那ว一个阶段我的精神都快要崩溃了，我甚至都产生了想杀人的念头，向水浒英雄学习，把他们全家杀死，包括那个小孩。一个ฐ不留。但是，我毕竟没杀过人，缺乏狠毒的意志和手段，只是想想而已๐。这位英雄在我租下来的房间里一住就是四个月，直到我的房租到เ期，逃之夭夭。留下难题交给了房主，房主似乎比我有手段，他是个ฐ政府官员，张进有所顾ุ忌，毕竟水泊梁山已经不存在，他大约也觉得监狱不是高级宾馆，住起来不大如在外面舒坦，不愿再过监狱的生活，只好搬走。不过，我替他负担了三个月的房租、水电å费、电梯费，又赚了卖钢丝床、电磁灶、洗衣机的钱，也值了。当然我也有所得，我把这个形象记录在了我的长篇小说《畸情、苦爱》中ณ，也算是一种心理补偿。
在我少年懵懂的时代，中国不仅仅是经济落后，物质匮乏，在精神文化领域也是如此，精神文化产品极度匮乏็。但并非是中国人民没有物质文化的创น造力，也不乏优秀的精神文化遗产，而是我们的孔圣人早就吩咐政治家们，民只可教使之，而不可教知之。一代又一代的政治家们牢记孔子的这段遗训，对人民的统治，无不例外地采取了愚民政治。今日刘皇帝，明朝李皇帝，改朝换代，政权更迭，治国方针，统治权术，各不相同，但有一条方针确是恒古不变的，那就是愚民政策，民只可使之，而不可叫知之，包括那些最伟大的，被认为是最开明的政治家们，莫不如此。愚民政策的条妙计就是思想、文化、精神的禁锢，从秦始皇焚书坑儒开了头，便一刻也没有停止过，只是程度不同，禁锢的对象、范围不同罢了。我所处的少年时但也是如此，尤其是文化大革命中，中国的文化和精神思想产物几乎“都被割掉了命”图书馆变成了书籍的监狱，新华书店变成了红宝书和时代和领袖颂โ歌的展出橱窗，在市面上供人们公开买售、观看的书籍，寥寥无几，包括给中国人带来骄傲，唯一的一部可与世界各国文学名著媲美的《红楼梦》也成了禁书，据说是能叫青年男ç女们学坏，变得yd。所以也在禁书之列。但是，有意思的是，那本真正的罪恶之ใ书《水浒传》却不再查禁之列ต。可以公开在世上上抛头露面，并且可以公开的借阅、观看。于是乎，初ม通一些文字的我，还有和我一般年纪的伙伴们就接触到了那本书。互相传阅，你争我抢，当作宝贝。而众所周知，书籍的力量是潜移默化的。渐渐地，我的那般伙伴们，包括我，变得粗野、放荡，称兄道弟，拉帮结伙，打架斗ç殴，以体力强弱及在打架斗殴中的勇敢程度排座次，有指使别人欲望的崇拜宋江、恨不得自己也有一百零八个弟兄使唤。心机不端者崇尚吴用，恨不地也向智多星那ว样用计害人，有喜欢打杀无法无天者崇拜李逵、盗窃者崇拜时迁，恨不得做个ฐ鼓上骚，鲁莽者崇拜鲁智深，残忍者崇拜张青、李立，爱财者崇拜晁盖、刘唐智取生辰纲，崇拜二龙山、清风山、桃花山、少华山、枯树山的强盗们，恨不能有一笔金玉珠宝自己取用。恨不得也能拉起一直杆子队伍占山为王。会游泳的学张顺，想做一个水中抢劫的浪里白条。有仇人和敌对伙伴的崇拜武松，恨不得有一天让自己的仇家的血溅鸳鸯楼ä。而适逢其时的是正赶上了停课闹革命，造反有理的时代，打砸抢无罪。我生活的那个小镇不足五千人，但参与打砸抢，团伙打架斗ç殴、抢劫乃至武斗、杀人的青少年在数百人。一个文化大革命下来，一个小镇被在武斗中，在批斗所谓的走资本主义道路当权派的运动中，打死、打伤、致残的人数达数百名。文化大革命结束后，因追究当时打人致死命案入狱的不下百人。我之ใ所以在当时没有沦为罪犯，一是父亲管的严格，父亲，军人出生，性格刚ธ直、正派，廉洁自守，虽然脾气有些暴躁，但痛恨暴力和恃强凌弱的恶行，也禁止我们贪财，恃强凌弱、横行霸道、欺负别人。我活到今天，身上有不少缺点乃至恶习，但有两个优点，第一是不贪财，第二是永远不欺负别人。应该说我的这两个有点归功于父亲的言传身教。在那个崇尚暴力的年代，我之ใ所以没有变成恶棍，还有另外两个原因，在文革中ณ父亲的命差点被人割掉，我是黑五类，是贱民，没有资格参与打砸抢。此外，上中学一年级的时候，我有个班主ว任老师，叫姓白，名代明，几乎是每一堂课他都提醒我，我是地主、走资派黑五类的子弟，只有接受改造的权利，没有革命的权利，甚至没有反驳他的无知和浅薄的权利。这个ฐ老师让我记恨了他一几十年子，鄙视了他几十年，但有一点，我得感谢他，正是他时时刻๑刻的政治歧视让我没有成为动不动就革别人命的那ว种人，歧视和政治压迫教会了我同情别人的灾难，同时赋予了我善良的秉性，让我仇恨一切血腥、暴力和残忍的东西。
且说东平府程太守闻知宋江起军马到了安山镇驻扎，便请本州兵马都监双枪将董平商议军情重事。
却说宋江领兵前到东平府，离城只有四十里路，地名安山镇，扎住军马。宋江道：『东平府太守程万里和一个兵马都监，乃是河东上党郡人氏。此人姓董，名平，善使双枪，人皆称为双枪将；有万夫不当之勇。虽然去打他城子，也和他通些礼数，差两ä个人，一封战书去那里下。若肯归降，免致动兵；若不听从，那时大行杀戮，使人无怨。谁敢与我先去下书？』
吴用，外号智多星。梁山泊的三号人物，军师，相当于后世的总参谋长。迹前，在乡村设馆教书为生，但耐不得贫穷寂寞，便于晁盖合伙、勾结酝酿了一起当时朝野震惊的麻醉抢劫的大案，为梁山泊强盗公司的开张攫得了第一桶金。即所谓的“智取生辰纲”。此人，诡计多端，心眼儿狠毒，所出计谋毒辣、残忍，引诱阮家三兄弟放下打鱼的正本不做去做强盗，麻醉抢劫生辰纲，林冲火并王伦，逼秦明、朱仝、卢俊义的诡计都出自这位智多星之谋。宋江死后，此人绝望自杀。
宋江对梁山泊的最大贡献就是壮大了强盗集团的声威แ和实力，使当时最大的盗贼赵官家皇帝小儿不敢小觑，最终与之合作，去攻打、剿灭不是强盗的人们。宋江在剿灭了方腊领导的农民起义后，得胜还朝。但是大强盗一般是不允许手下的实力过分强大，卧榻之下，不容他人鼾息，这是其一，其二，，赵皇帝的手下的另一团伙担心宋江的鼻鼾声过大，影响了自己甜美的酣睡，更怕分走皇帝给自己的汤羹，于是用御赐的毒酒杀死了宋江。
斩尽杀绝，无所不用其极，这是宋江和他的手下对待冤家的一贯手段。从人性的角度讲，宋江一伙是以穷灭绝人性的穷凶极恶的暴徒，这点是无疑的。而从理性和道义上讲，宋江等人残害他们的对手是不符和道义的。宋江剐杀黄文斌是因为追究了他浔阳楼上题写反诗的责任，不管宋江那ว《西江月》是不是，他作为ฦ一个杀人犯，本应被处以极刑，而他却自由自在地喝酒逍遥，还题写什么เ一旦得志，血染浔阳口的诗，这种人犯了重罪不肯悔改，还扬言要血染浔阳口的人，被杀掉没有什么เ不应该的。因此黄文并是在秉公执法。而是后的事实也证明宋江是个十恶不赦的危险的罪犯。所以，我们没有理由á责备黄文炳。
水浒第六十八回，宋江攻打下了曾头市：宋江看了，心中一喜一恼。先把曾升就本处斩；曾家一门老少尽数不留；抄掳到金银财宝，米麦粮食，尽行装载上车，回梁山泊给散各都头领，犒赏三军。
那李固和众人，哭哭啼啼，只得依他。卢俊义取出朴刀，装ณ在杆棒上，三个丫儿扣牢了，赶著车子奔梁山泊路上来。众人见了崎岖山路，行一步怕一步。卢俊义只顾ุ赶著要行。从清早起来，行到เ已牌时分，远远地望见一座大林，有千百株合抱不交的大树。却好行到林子边，只听得一声呼哨响，吓得李固和两个当值的没躲处。卢俊义教把车仗押在一边。车夫众人都躲在车子下叫苦。卢俊义喝道：我若搠翻，你们与我便缚！说犹未了，只见林子边走四五百小喽罗来；听得後面锣声响处，又有四五百小喽罗截住後路，林子里一声炮响，托地跳出一筹好汉，手搭双斧，厉
本来，卢俊义是北京城有名的打财主，对梁山泊一伙强盗深痛恶绝，恨不得将其全部拿获，捕尽杀绝。
为了不冤枉施ๅ耐庵，我想继续借助他的作品分析论证其豺狼的嗜血本质。
我们分析了施耐庵之ใ流的“忠”，再分析他的“义แ”施耐庵的“义แ”是什么เ？施耐庵在通篇作品中像一个又要婊子又要立牌坊的高等*老鸨，遮遮掩掩，满口仁义礼智信，却至始至终不肯告诉我们她的仁义礼智信是何物，攥紧拳头让我们猜。于是，我把施公的这部“旷世杰作”研究揣摩了不下二十遍，终于有了一些心得，原来施耐庵的“义”即是不管你是下蒙汗药抢劫还是占山为王打劫，不管你是杀人、剔骨、剥ຓ皮、剁馅儿卖人肉包子还是作黄牛肉出售，不管你是掏心挖肺做醒酒的酸辣汤还是一片片割下来做烧烤美味，不管你是放火烧掉民宅还是州府，不管你是偶尔作恶还是恶贯满盈，只要不杀宋公明并且和宋公明一道作恶、为害，大碗喝酒，大秤分银，大块吃肉，这便是“义แ”！这便是“替天行道”！至于正义、是非、公理、人性、善良这等词汇，施耐庵根本就不认识，也没听说过，而且这些词汇与施ๅ耐庵无缘。
且说这婆惜听得宋江出门去了，爬将起来，口里自言自语道：“那厮搅了老娘一夜睡
宋江便揭起背子前襟，去取那招文袋时，吃了一惊，道：“苦也！昨夜正忘在那贼人的床头栏杆子上，我一时气起来，只顾ุ走了，不曾系得在腰里。这几两金子直得甚么เ，须有晁盖寄来的那一封书，包着这金！我本欲在酒楼上刘唐前烧毁了，他回去说时，只道我不把他为念；正要将到下处来烧，却被这阎婆缠将我去；昨晚要就灯下烧时，恐怕露在贼人眼里∶因此不曾烧得。今早走得慌，不期忘了。我常见了这婆娘看些曲本，颇识几字；若是被他拿了，倒是利害！”
晁盖见了，叫道：“先生息怒。你来寻晁保正，无非是投斋化缘。他已与了你米，何故嗔怪如此？”
便从后堂出来。
白花蛇杨春道：“不要华阴县去；只去蒲城县，万无一失。”
跳涧虎陈达道：“说得是。如今便去华阴县里先问他借粮，看他如何。”
卢克来修无意中的咏唱，却道出了人性中隐蔽的残忍。站在堡垒中遥看激战的战场的愉快中ณ就有了人类嗜血的天性。从将军在战场上杀戮，击败对手，横尸千里，大获全胜后的狂喜欢呼声和庆功宴上的酒席上，流淌的是千家万户的泪水和心里的血。古罗马角斗场上贵族、王公和贵妇人们的一片欢呼声是以奴隶角斗士的血泊为ฦ代价换得的，在电影院里看完一场枪战片后的心满意足和畅快淋漓，是以影幕中的战士的鲜血为背景的，他们全然忘记了自己้的欢呼、庆贺，愉悦声声是对人类罪恶和血腥、残暴的最好的赞美诗。这一切例证充分体现了人类天性的残忍。人们对水浒传中人物的倒行逆施的暴行的或赞赏或情感共振、鸣和、盖出于此。
在人类潜意志的鼠洞里，除了对杀伐的窃喜之外，还有诸多不光彩，见不得理性阳光的东西。我不是别人，无法真切地剖析别人的阴暗心态，只好以自己为ฦ例进行心理解析。我是一个男人，没有太监的疾患，尽管我不承认自己是个ฐ好色之徒，但对漂亮的女人还是蛮喜欢的，只要她不是那种潘金莲式的女人。对她们的美丽外貌我爱慕，对她们美丽而健康的胴体，我喜欢，但我没有条件，也没有时间和精力去和她们周旋、调情，我也没有水浒上的蒜头金条和显赫的名声、地位，因此，漂亮的女士们也不可能主动投怀送抱于我，所以，至今艳遇虽不能说没有，但不多是真的。但这不能表明我不好色，也不能表明我洁身自好，其实在我的潜意志里，很想。只是我的理智、我的理性意识、我的教养常常把我的灵魂深处的潜意识关押在铁笼里，并时时告诫我，不可有非分之想。然而潜意志是人体中ณ一种最不安分，最不老实的家伙，常常在别ี人、包括自己都不知不觉，向外探头窥望，让我想入非非。这是对女性。
再如对金钱富贵，明知道荣华富贵乃身外之物，过眼烟云，但还忍不住羡艳，很想有朝一日-ๅ---不过，抢银行的念头倒是没有过。再如对那个活闹鬼，曾经也动过杀伐的念头，幸亏我胆子小，又怕死。我自认自己้是个反暴力，憎恨血腥和残忍的君子，除了写作和干活，主ว张君子动口不动手，但却也曾有过血腥的念头。可见，作恶的念头并不是只有小人才有，在人的潜意志里人兽同居。荀子曾说，小人好斗，而奋不顾身，上以忘其君，下以忘其身，内以忘其亲，犹如鸟鼠禽兽，狗彘不若。但人的潜意识里都住着一只禽兽。恐怕连荀子也不例外。
一部水浒传，血腥的场面，残忍的暴行，不受任何理性约束禽兽行径，正好与潜藏在鼠洞铁笼里的野性潜意识眉来眼去，暗送秋波，瞬间情投意合，潜意识逼迫人的理性让步，这也是水浒这部书获得市场，兜售其奸的一个重要原因。
在上文中，我们集中ณ论述了伏藏在人的潜意识中的恶意志，这似乎给读者造成了一种印象，潜意识是个藏污纳垢的地方。但就笔者本心而论，并不这样认为ฦ。事实也并非如此。而事实上，在人的潜意识中，储藏着许多非常珍贵的思想和品格，犹如砂料é中的金子，乱石中的宝钻。比如在人的潜意识中并不乏正直、真诚、勇敢、无畏ั、善良、创造力、灵感、真知等优良的品格材料。而理性也并非是正确意志的和真理的化身。尽管德国哲学家罗吉尔、培根曾说，“理性是正确意志的指南，并使意志得救。为ฦ了行善，要了解他，为了避免作恶，也要了解它。”但这种观点并不完全正确，因为理性的意志王国中ณ也并非没有杂芜，而且受权力意志的奸污，在理性中有许多披着理性外衣的假道士，犹如伊索寓言故事披着羊皮躲在羊圈里的狼。因而对任何事物的评价，包括真理，都是相对而言。在思想意思领域没有“黄金定律”,再伟大的真理也有瑕疵，比如孔子说，己所不欲，勿施ๅ于人，这一被东西方思想界称为黄金定律的至理名言，却让英国的生物学家赫胥黎挑出了毛病，赫胥黎说，犯了重罪的人也并不想坐牢或加重对自己处罚，如果把这种不欲广泛地由己及人地推论、应用开来，监狱和刑é法就失去了用途。赫胥黎的说法不无道理，道出了真理的相对性。但用中国乡间俚语形容，有些抬杠的意思，我们不去抬杠，言归正传。
如果我们把人的脑แ比喻成一个思想、意志的制造、合成、存储三为一体的工厂，那么เ，潜意识既是这家工厂的原料供应商，又是各种被摒弃、被闲置、限制ๆ的思想意志的集散地，我们把它说成仓库也可以。与理性意志相比较，潜意识的仓库里的意志没有经过思想梳理，挑拣、分类，精选，堆放无序、杂乱、良莠不齐，乱无头绪，但绝不是没有好东西。
这不是一本精神分析学的专著，我也不是精神分析的学者，只是为了研究水浒现象才不得不滥竽充数。所以更详尽的论述只能让我丢丑，关于潜意识中野性意志的论述就此打住。接下来仍围绕水浒现象引出权力意志。
权力意志，本是叔本华的一种提法，我这里只是借用，就如我借用了弗洛伊德的潜意识一样。并无剽窃之意。
权力意志在整个人类的意志王国里的地位有些特殊，它是人类普遍共有的利己้主义、私欲、占有欲、凶狠、残暴等统治欲望的复合体。一个人类原始欲望的混血儿。从本质上，它与潜意志一样，同种同源，属于亲兄弟。和理性却毫无血缘关系。但他的命运却比潜意志幸运一万倍，在理性意志的扶植下，他窃取了人类意志的高位，成为人类意志王国中ณ的主宰者，本来，理性意志扶植它的原意，是想雇用它替理性意志服务，惩恶扬善、主持公道，维持正常人类社会秩序。为了让权力意志忠心为理性意志服务，理性甘心献身与权利意志，做了权利与权力意志结成了姻缘，但是，这家伙一旦做了理性的丈夫，就有点小人得志，得意忘形的意思。就如红楼梦里曹雪芹所言，子系中ณ山狼，得志便猖狂。权力意志自从做了理性意志的丈夫之后，就不大理会理性意志，经常擅作主ว张，以理性的名义号施令，且随时奸污、欺凌理性意志，肆意奴役、奸污、欺负意志王国里的其他成员的。以致权力意志到处y乱，八方作恶，谬种相传，百害丛生。水浒里的赵皇帝、高俅及贪官污吏都是他的私生子。而封建统治社会的私有制、皇权、君权、父权、夫权、族权、君本、伦理、法制、道德等思想意志都是权利意志的产物。人民受不了这个恶霸的欺凌和压迫，便起来反抗、斗争，方腊起义、王庆起义，田à虎起义的原因盖出于此。施耐庵正是借用了人民对权力意志这个恶霸的痛恨情绪，打着反对贪官污吏，反对压迫的杏黄旗，贩卖他的掺了蒙汗药的毒酒。读者因此而上当受骗，被蒙汗药麻醉而不自知。水浒这部书之所以受到热捧，除了施耐庵骗术的巧妙之外，还有现实的原因，这也和权力意志有关。
新中国成立，建国及文化大革命期间，极左思潮处于统治地位，政治路线以阶级划分，提出了以阶级斗ç争为纲的口号，把生活和一切社ุ会活动都贴上了政治标签，阶级斗争的标签，以致生产力和科学技术这种本无阶级区分的物质生产活动也有阶级性，宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，宁肯吃草，不要粮食，这本是一个荒唐透顶，及其反动的口号，却被冠以了革命的坚决性。受这种思想的左右，在人格品质、道德领域，更是以阶级划分，凡是无产阶级，无赖、流氓、强盗、打砸抢分子，杀人放火的歹徒也是好的，应该歌颂赞扬，凡是地主资产阶级及官僚出身，即使他毫无恶行，人品无暇，曾为社会的进步做出过巨大的贡献，也是反动的，有罪的，应该打翻在地，再踏上一只脚，永世不得翻身。此外，“造反有理，革命无罪”的口号响彻云霄，无政府主义，打倒走资本主义แ道路的当权派，砸烂旧世界，建设新世界呐喊声威震大地，maozedong在他的《湖南农民运动考察报告》中有一段话“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那ว样温良恭俭让，不能那ว样文质彬彬，革命史暴动，以一个阶级推翻另一个阶级的暴动”maozedong二七年为农民运动助威、推波助澜所写的一篇文章，被左派好汉门所利，成了他们破环一切，包括文明与进步的圣旨。打砸抢、武斗、凌辱他人人格，批斗、游街、包括割掉别人性命，都成了正义之举。《水浒传》这部ຖ作品正是适应了这种政治气候和时代的土壤，因为ฦ梁山泊的好汉们再上山当了强盗之后确实成了配给制、按需分配、包括老婆都由寨主ว供给的流氓恶棍无产者。而水浒传里的强盗们又是打着反对贪官、不反皇帝、替天行道的幌子，水浒好汉们的行为有有些近似于造反派们的“壮举”，
所以这本书很适合当时的权力阶级的胃口，自然地被列为了“左ุ派们”的教科书。就是在那种适合强盗和灭绝人性的人们生存的政治气候和时代土壤下，《水浒传》由á丛林深处的一株并不显眼的毒草，迅成长为参天盖地的森林。水浒这部ຖ邪书，在某种意义上，是文化大革命的“红宝书”和经典著作。
造成《水浒传》这部罪恶之书的热销，除了权力意志之外，还有诸多的意志原因。如功利意志，一些出版社为了减少出版风险，保证出版盈利，便纷纷选择这部既不存在政治风险，又能保证利ำ益回报的所谓名著。
再如情感意志，人的情感意志受到理性意志的长期束缚、压抑，不得其畅，很想有一种情感松绑的寄托物，以宣泄被困在理性围墙中的原始野性，而水浒正是这样的书。
混沌意志，也是水浒这部书得以畅行其道的一个重要原因。在以金钱为纲的这个时代，谁有钱，谁好汉，没有钱王八蛋。拜物主义，金钱至尊，有钱才是本事，没有钱就没有真本事，金钱成了衡量一个人价值的依据。金钱是这个时代的上帝和宗教，拼命地、不择手段地搞钱成了我们这个时代的一种主流意志。但这却是一种接近柳宗元笔下蝂蝮般的混沌意志，不住地在自己的躯体上负物，直至累死，蝂蝮并不知道自己้背负的物品对自己有什么เ用途，只是一种本能的混沌意志，在现实生活中也有这样众多的蝂蝮，他们也不知自己้拼命地攫取那ว么เ多钱有何意义，搞钱也成了一种本能。只要能搞到钱，哪怕杀了自己的老子去卖都不会眨一下眼睛。雷锋的奉献精神被认为ฦ是“傻蛋哲学”。南京某中学高中的课堂上，一个ฐ教师在课堂上当着众多学生的面，公开嘲弄雷锋要么是个傻子，要么是一个ฐ子无须有被捏造出来的人物。
在如此社会风气下，人们已经完全不辨黑白，不论是非，不择手段，不问金钱的干净程度和合法性，只要搞到钱就是好汉。水浒中的好汉们也是这样认为的，这叫“英雄所见略同”。所以，没人认为水浒好汉们攫取别ี人财物的方式有什么不妥。
生理意志也是《水浒传》这部恶书没有引起人们愤慨的原因。在人体的生理机能的记忆系统中ณ，有一种生理自卫机能，这种机能应该被称为忘却之神。对血腥、恐怖、羞惭、不快，痛苦、耻辱的感受会影响人体健康。为ฦ了捍卫健康，人的生理记忆中以一种选择性的忘却动能。对自己有利的事情，能记一辈子比如一张欠条，欠债人早已忘得一干二净，而债主却耿耿于怀，睡梦也不忘。一个老板向一个员工布置了一项工ื作，并且提出了具体的标的和达标后的报酬，但那ว员工往往仅记得老板承诺的报酬，记得他的权力，绝不会放弃索ิ要报酬的权利，而忘了他自己应负的职责和义务以及没有达标所应得到的惩罚。反之，老板也是如此，只记得该让员工工作，至于报酬的事，尽量忘记。人们对痛苦、悲伤、屈辱的记忆也是如此，选择尽快淡忘。我曾问过二十名读过水浒传的人，问他们对《水浒传》中血腥残暴的内容有何想法，只有一个女孩子认为那本书太血腥，其他十八名读者全然不得那里有什么เ血腥内容。这就是记忆忘却功能选择性的作用。尽快地忘记不快的，让人心里难受的东西，这是个不错的功能ม，否则，总把不愉快的事情搁在心上，不得抑郁症，就得疯。还有一位小读者回答，读《水浒传》他想吐。这位小读者只有十岁，上五年级，但阅读能力以近乎ๆ成人，读过许多传记文学、读过翻译版的上下五千年、孙子兵法、史记等作品。连一个只有十岁的小读者都觉得肮脏的书，我们成人竟然浑然不觉。这只能证明我们的心灵积淀ຖ的尘土、污垢太多了。此外，我们的心已被血腥刺๐激的近乎麻木。包括这一代青少年。我看到这样一篇文章，作者是南京市教育局教掩饰的一位书记，他写了这样两件事，亲眼看到เ一群小学生用开水烫死一群小生物后，开心的哈哈大笑，另一件事，老师讲课，讲到展示、场上缺乏食物供给时，一个学生提出质疑，既ຂ然是食物极度匮乏，为什么不把供应处长煮得吃了呢？这位书记为这一代青少年的“心硬”缺乏善良和同情心而忧虑。呼吁在学生中展开美德教育，我以为，还应该加上善良品行的教育。
让水浒传这本书成为名著，还有一个重要原因，就叫盲从意志。中国是一个从封建社会直接过度过来的社会。封建社会的愚民政策贯彻始终，民只可使之而不可教知之，在封建社会，思考、用自己的语言乱说乱动，会有杀头的风险。文字狱、言论罪一朝、一朝又一朝，一代一代、又一代，司马迁好心巴结汉武帝，说了两ä抚慰龙颜的话，真龙不爱听了，就下令割去司马迁的生殖器，看谁还敢乱ກ说！在封建社会，封建统治者，对民众思想、言论的禁锢、压迫可谓登峰造极，无所不用其极，就差ๆ定腹诽罪了。而正是漫长的封建统治、压迫，造就了一个崇尚权利ำ意志，却乏个性思维和理性意志的唯唯诺诺、低眉吊眼的民族。而即使是在现代，因为议论maozedong，议论政治、时事，或坐牢、或被杀头的也不乏็其例。公开的，众所周知被杀头的有张志新、遇罗克。至于没有公开的更不知有多少。而因言论而坐牢的就更多了，简直是数不胜数，彭德怀就是最典型的例子。在言论自由不能得到เ保障的年代，思想是给自己惹麻烦，脑袋不同于韭菜，割下去再长不出来，坐牢也不是好滋味，不如什么也不想，什么เ也不说，听皇上的，听领ๆ袖的，听政府的，管他黑与白、是马还是鹿。盲从意志，成了中国人的一种习惯性、惰性意志。再说，水浒传是政府出版检查机构通过行的书，又有教育部的推荐，不听政府听谁的？当然是好书，当然是名著，孩子，爸爸、妈妈给你买回一本中国名著来！好好看，认真读！
清代思想家龚自珍说：“九州生机恃风雷，万马齐喑就可悲。”让我们感到欣慰的是，历史翻开了新的一页，那个言论禁锢、思想禁锢，因文字、因言论获罪的时代终于结束了，我们可以用自己้的思想自己的语言说话了，鹦鹉学舌的时代已经过去，我才有胆量写出这本不合时宜的书来。
导致水浒这部罪恶之书窜出鼠洞在光天化日之下肆虐横行还有一个ฐ重要原因，那就是理性意志的失职。
理性是人类社会生活实践智慧的结晶，是人类自觉思想意志的阳光。是人的意志与动物意志的分水岭。理性意志是人类意志王国的领军人物和统帅。如罗吉尔培根所言，理性是人类正确意志的指南。理性意志区别于其他意志的关键在于理性意志具有条理性、规律性、逻辑性、自觉性和次序性。理性意志就其阶层而言，高于其他意志。但是高于其他意志并不等于脱于其他意志。理性意志来源于感性的其他意志，就如艺术源于生活，高于生活一样，理性意志不可能脱、独立于感性王国的其他意志，相反，时时刻刻接受着其他意志的影响、牵制、乃至摆布、左右。在某种意义แ上，理性意志是个过分民主，缺乏权威性的懦弱的君王。无论是面对生存意志、权力意志、还是情感意志、原始野性意志，都缺乏็独断型和威慑性。正是由于理性意志的软弱性，导致了人类罪孽的横行和肆无忌惮。而《水浒传》这部坏书的横行、肆孽，正好证明了这一点。水浒所宣泄、收买、迎合的是人类没有理性的，原始本能的、野蛮的、阴暗而肮脏的病态情感、意志。理性意志在水浒这部恶之书面前的溃败犹如梁山泊上宋江对晁盖权力的架空。宋江在梁山水泊大的决策问题上总是对晁盖重复着这样一句话，‘哥哥乃ี山寨之主，这等小事不须ี劳哥哥亲自费心。’人们的理性意志也常常经历着晁盖一般的境遇，等他感觉自己无所事事，已被架空，想亲身自下山走一遭的时候，施耐庵只能安排他中毒箭身亡。理性意志在《水浒传》这本书的问题上的意志死亡，也如中了施ๅ耐庵的毒箭，先是意志的麻痹，接着是脑死亡。
水浒现象让我不得不痛心的承认，历史悠久、邦ะ国、文化的古老和文明、进步是两种完全不同的概念，就如山顶洞人的大脑与现代的电脑是两码事一样。文明进步，先表现在对人的生命权利的尊重和保障，对血腥和暴力的摒弃；其次表现在对人民生存权力、社会基本权利的尊重和保障上，并且具有民主ว意识、法制意识、社会责任意识，及高尚的审美意识，再其次，每一个生理机能正常的人公民，应该是一个有丰富的思想、情感、会用自己的大脑独立思想、行动，而不是一架会说话的收钞机器或者一只学舌的鹦鹉。而不幸的是，这一切现代文明提出的人文要求，距我们还很远、很远。把杀人放火、抢劫掠夺当作正义看待，把血腥和暴力作为美来欣赏，把人的生命的价值和他衣兜里所拥有的钞票的价值等同，把人体正常的生理机能及其要求当作yd、色情，现代化的衣着和生产工具，千年古墓的思维方式与陈腐见识，权力意志横行霸道、黑恶势力猖獗、社会公德和秩序，不用强力维持，就不能ม的自觉遵守等等，这一且告诉我们，现代文明社会大厦的城建任务，于我们来说，任重而道远。
综上所述，水浒是一部ຖ掺着蒙汗药的毒书，字里行间，充溢着罪恶、血腥和残暴和假丑恶。其精神实质是无政府主义แ，反社会、反法制，反文明，反进步，反人类、反正义，反公理，反理性的。《水浒传》是一本恶之ใ书，它不仅给中华民族带来了精神上的耻辱，也对中国人民的精神造成了巨เ大的污染，尤其是对青少年心灵的戕害巨大。它是一本。破环社会和谐，毁灭人类理性和法制，培养流氓、强盗、杀人放火犯、打砸抢分子、恐怖分子及黑恶势力的教科书。水浒这部书的出笼并受到热捧，其原因是多方面的，归结为一点，是理性意志和人类良知被原始意志、权力意志，功利意志、混沌意志、盲目意志多重奸污的结果。
我最后想说的一点是，立即焚毁这本罪恶的邪书，并对其作深刻的批判，这对于净化民族灵魂，建设法治社会，文明、和谐社会是非常必要的当务之急。
关于水浒传的评论到此结束了，我喉咙里卡了许久的那更骨头总算吐了出来。
我既不是精神分析学家，也不是专业的精神病理学家，本书最后两ä个章节关于精神、意志方面的提法纯属主ว观臆断的一家之言。荒谬不妥之处，衷心希望专家学者予以指教。