在此。市民阶层逐步而且平和地向子爵领，新政权也需要有规章，这些作者代表了其本身利益的那个阶级，迫使人民各自回家停止战斗。不过，也反映出这样一种现状，有的时候，一份特许状是由一位俗世领主或君主颁แ，丝毫未涉及城市区域内由教会当局管辖而往往分散甚广的地区。例如在马赛，在人民完成用武力推翻旧政权以后。他们想要&#，市民阶层不以此为满足，还要觊觎山岗上大主教的宗主ว权，以致接连爆了一系列激烈冲突。
在其他一些地区，赋税、所有权、或者司法裁判权问题——尤其是后一个问题——往往拖延多年无法解决，如果领主法庭公然蔑视特许状，传唤公社的成员到庭受审，那就可能造成事故。赛勒市有个年轻人，在当地教会与市民阶层之间的一次战争中ณ被俘，囚禁在圣克雷斯ั平修道院内，市民们便在院外燃起篝火彻夜守候，以防他被移送到市民法庭之外的地方แ去受审。为保持篝火通宵燃烧，市民砍伐了修道院附近的树木。有一个星期天，教区牧师跑来谴责砍伐圣坛树木，说树属于修道院僧侣所有。一位名叫瓦赫的市民挺身而出答复说，那ว些都是公社土地上的树木，是可以砍得的；他还加上一句说，如果有僧侣站在公社的土地上面，他认为也应当将他们统统砍倒。赛勒市当时是加斯ั底女王勃朗希的领ๆ地，她为求解决这场争端，指派附近一位僧侣进行“查究”，这是一次强制执行的审查，人们可能会受传讯和被命令作证。公社ุ于是召开大会共同宣誓约定，所有被传讯受审查的市民均将誓说一无所知，此外概不回答任何询问。
在法国国王领地内的拉昂市，曾有一个公社在1108年前后，由一位主教授予某些权力，四年以后这位主教却又会同国王路易六世，对该公社加以查禁。禁令传来顿时引起全市满街上人人高呼“公社ุ”；市民聚集在一起，有四十人誓要杀死那位主教。他们由á一个名叫大狼伊森格兰的前农奴带领，在主教的酒窖里找到主教并砍掉了他的头。市民为对抗国王路易的愤怒而进行自卫，与当地一位土匪领ๆ主结成同盟。这一对抗直到เ11年才达成和解，由á国王重新า授权成立公社，并宣布永远赦免过去的罪行。
赛勒和拉昂两个ฐ城市的斗争，不止证明公社具有战斗性，同时还显示教会对公社表现出的敌意，其所以产生，往往是因为公社所在的城市原为主教封建领地，市内建有主ว教管区总教堂，而教会领主往往坚决要求严格保持各种封建捐税。此外，公社又代表一种威แ胁，危及教会的根本法规和种种特权。
例如，各公社ุ均宣布有权控制ๆ教育体制，而教会则历来视教育为ฦ它的专管领域，唯恐会受到俗世思想渗透。更为严å重的是，公社社员常被视为异教徒来看待，因为ฦ他们虽然也有积极的宗教生活，然而对教会组织并不重视，而且又不容忍教会所征收的什一税。
正是公社的这种本性，导致它与教会组织生直接冲突。公社ุ组织核心是一个以盟誓结合而成的宗教性兄弟会。这兄弟会在各个拉丁语系地区称为“公会”，在日耳曼语系地区则称为“基尔特”gild，即“行会”，它或者包括一个行业的所有从业员，或者包括某一地区内所有的手艺工ื匠和买卖人。10世纪时一个伦敦行会的会规宣称：“为了友谊，同时为了复仇，我们不顾ุ一切永远保持团结。”入会的誓言往往约束会员严å守秘密；它还明白规定公社的誓言高于一切其他誓言——这就不仅表示ิ无须ี信守对领主ว的忠诚，而且也表示无须在被审讯作证时讲真话。我们知道有一些公社——例如康布雷、阿维尼翁、亚耳、迪尼、圣奥梅尔、里耳和阿拉斯ั等城市的公社——其夺取市政权力的主要集团，就是以盟誓相约束而秘密行动的宗教性兄弟组织。这类集团不仅信奉各种被视为具有危险性的教条，而且组织形式也向教会统治提出挑战，不再把教会当作是唯一有权在圣三一神和世间广大罪人之ใ间起中介作用的机构。
市镇并非全都经由暴力产生。在普罗旺斯地区，领主往往就住在城市里，他们毫无异议地颁แ特许状，而且对于城市事务继续起积极作用。在普罗旺斯ั以北地区，俗世领主和主ว教划定四界并且亲自督造，帮助建立起一些新市镇。他们这样做乃是由于受到分享市镇财源这一前景的鼓舞，同时也由于希望避免与自己的附庸对立。1175๓年特尔瓦伯爵亨利，给“塞纳河大桥附近新建的市镇”颁特许状，规定手艺工ื匠和商人每年交纳一笔定额地租，即有权在市内居住和包租郊区农田，亦有权自由出售房屋、葡萄和租地。由市镇居民推选出六位
e9s参事“协助我所任命的市长处理民事”和管理市政。市镇的公民一律得到保护，可免受他们先前领主的追索。
教会与新建市镇合作，这往往等于由á教会宣布市镇所在之地为休战区或和平区，将它定为封建战争不得波及的地区。
在英国，诺曼人的征服带来了——至少是在理论上——一种有效的中央集权行政管理制度。虽然诺曼领主曾经开先例，对很多公社都授予种种特许状，但不久所有的城镇却都转归国王统辖，这比法国的相同展早了一个世纪。国王不赞成下级领主ว容许新的封建义务层次成长，这一点后来由1290่年颁布的法规quia
emptores《兹因承购人》予以正式规定。
现存最早的一份颁于1130่年的王家证书说明，林肯市的市民曾请求国王亨利一世确认，他们是由国王授权保有该市的，并未承担对任何其他领主的义务。同年，国王亨利ำ还给伦敦市颁了一份特许状：
朕亨利仰承上帝恩宠受命为英格兰国王……今特致意全英所有法裔和英裔忠诚臣民，谕示尔等知晓朕已允准朕之ใ伦敦市民，以包租方式保有米德尔塞克斯为ฦ农地，按年合共缴纳二百英镑……享有充分权力任命他们所愿的本市之人为市长，并任命任何一人或他们所愿的本市之人为法官，负责处理依朕王法而提出之申ã诉事项，遇有讼案即审理之；此外无论何人均不得对伦敦人民行使司法权力。凡属市民均不得因任何纠纷而到市区之外进行投诉；……对他们之中ณ的任何人等不得强迫施行战斗考验以证其于法无辜。任何市民若因依朕王法而提出之申诉受到控告，得立誓表明其伦敦市民身份，从而可在市内进行审理。……所有伦敦之人以及其所有货物均得享自由，在英格兰全境一切地方与港口一律免征任何过境捐税……以及所有其他费用。……
在英国，王室控制展较早，这可能是因为有中央性权威，而欧洲大陆则尚无此种权威，那ว里的大小领主各拥主权，封建并立的局面为期较长。独立于领主司法管辖之ใ外的规定，尤其重要。伦敦人谁也不会受到领主法庭传讯，甚至只消申明市民身份，就可在伦敦市内受审。这样的独立性，成了这一时期人所共知的一个主要论题。法国国王菲力普·奥古斯特大概是模仿早期的一份特许状，曾对昆坦市的市民许诺“不论是我们还是其他任何人，均不得在公社参事法庭之外，对公社之人提出诉讼。”
英国特许状对于军事义务，没有像法国特许状那样作出很多限制ๆ性规定，因为这类义务在英国，是由通行全国的立法规定的。1181้年的《武器条令》就曾规定：
自由信徒凡有货物或地租价值16๔马克者，均应每人备置一套锁子甲、头盔、盾牌和长矛。同时，自由á信徒凡有货物或地租价值10马克者，均应每人备置一套铠甲、铁盔和长矛。此外所有市民和自由人，亦均应各备一套羽绒战袍、铁盔和长矛。……
但是，当时的英国国王大概由á于他们那些法兰西领地的经验，仍然十分担心城市居民起义，因此又在上述条令进而规定“任何市民凡拥有武器多于本条令规定应有之数者，应将多余武器售与、赠与或交换他人保留，以供为英王领主服役之用。”
苏格兰各城市是在苏格兰国王庇护下，仿照ั英国范例展的。城市居民还保留到เ乡间种地和放牧的习俗，只是日益转向做买卖和干手艺活。获得特许状称为“王家自治市”的一些最重要的苏格兰市镇，都是位于海岸边，成为出口中心，向法兰德斯制造业日益增长的城市输出羊毛。
这样，到了11้世纪之初，市民阶层便已经在封建体制内形成许多自治的割据区——飞地——其中ณ种种经济关系和法律关系结构均不同于庄园时期。这些飞地内部ຖ出现了一些什么情况呢？
在较小的城市里，市政组织体制ๆ取决于公社社ุ员向领主或领主们争取到เ的各种让步。其中最重要的，是有关成立市政议会权力的让步，即市政议会可经任何一种或多种方式选举产生，可制定法律和开设法庭，法庭可以作出对公社所有成员均具约束力的裁定。在某些情况下，例如在马赛和布拉邦特，议会往往是部分由各行会推举议员、部ຖ分按地域划区选举ะ产生。行会由各个行业或专业成员组成，往往将一种生产过程如织布分为数种不同行当，每一行当各由不同专业承担。在地域上则是由城市各个“居住区”选出代表，从而可能会与行会的选举重叠，因为同一专业的从业者倾向于居住在同一区内。此外还有许多变例：在亚耳，市民和贵族各选出六十名市议员，再由市议会选举市长。在埃沃，由当地选出的议会提名六位市长候选人，再由伯爵——该市领主——从中选择一人为市长。大多数城市均有市政议会，但其权力却各有不同。在某些城市，例如在奥里亚克，市议会的议员均为年满二十岁、并在该市住满一年零一天者。该议会每年必须ี开会，由议员重新举行公社宣誓保证互相支持，并选出该市官员。
领主有时仍保留指派官员主持地方แ法庭的权利。而在独立性较高的城市，则由á市长或者与市长相当的官员执政，教区长，或有时由á一位参事，负责主持法庭。终审判决这一职能，通常由听审的若干人员作为全体陪审员行使，其名称各地不同——例如，或称9i会办。这类人员的职能，是听取证词和阐明法理。在某些地方，这两样职能是分开的；诉讼一方可带人到法庭来，宣誓指称存在某种风俗习惯，使诉讼这一方占上风。有些纠纷能够毫无疑问地，依据城市所订的法规得到解决；但在12世纪和13世纪，这类成文法规有的只是简略说明城市的独立性，有的是详细法典，繁简不一，差别很大，因此多数案件处理需要参照习惯——城市、地区、或者一般商人的习惯。要断定什么是通行习惯，既须依靠记忆和传统，亦有赖于编写法律着作——我们前面提到เ的《法典》和《佩特吕抗告录》即属此类。
在那些将阐明法理和查究事实两种职能划分的地方，初次出现了陪审团，起到了使审判方法合理化的作用。合法决斗——诉讼当事人之ใ间为求最后决断而进行的生死相斗——在一些市镇特许状中被正式宣布废除。为了取代决斗ç，便用陪审员来充当事实查究者。在最初，陪审员是由á诉讼一方带到法庭上，而不是由á法庭传召的；他们据其个人所知言，而不是宣誓听取旁人所作的证词。我们从苏格兰四个自治市的习俗志中，可以看出商人法与早期陪审程序是如何结合的：
若有某个市民被某个同国人指控，在他本人住宅中现了被偷盗的货物……并能作为一个自由市民而对一个同国人否认偷窃，且能申言他虽无保证人，但该货物确是曾在自治市市场上受到合法盘查而由他购得，则该市民应由1้2๐位邻人起誓证明无罪，其所受损失仅为该项要求退还的货物。他还应起誓说，对于他向其购买该项货物的那个人，他全不知晓其住宅所在之处。
这一节所论及的情况是，货物确属偷盗品，但购货人在市场上并不知情。购货人受损失将货物交还原主，不再另受处罚。他若是自治市市民，则ท只要由本人和十二位邻人起誓，便可确定为购买了不知其为偷盗之货。
自治市或城市法律，也还监管集市和市场的其他细节。市场是每周或每半周开放的，当地农民前来出售食物，手艺工匠亦可出售货物以供贸易所需。就典型情况而论，市场是自由的，除了或许要由市政当局课征捐税充作原先领主的收益外，不受领主任何干涉。倘若有城市法规管理市场，它们一般制定得十分详细，要管理物价，要限制宣传和叫卖，要保护赴市商人，总的是力求控制ๆ利用商品销售和交换的各种力量，使之ใ合于市民群体需要。
竞争精神还没有在城市法规的市场规定中出现，就连像马赛那ว样的大城市也是如此。所有公社社员都要受到同等保护。往日在领主统治下，是由亲属关系团结力量，如今是公社造成新的结合，使人共同对付敌人和致力共同追求。例如在过去，农民借钱以应下一收获季节之ใ需，往往是由全家担保债务；加入公社以后，就由同一城市市民担保，甚至由全市对每一市民的债务承担集体责任。
手艺工匠来到城市出售货物和购买原料é乃是自由的。但这是免受封建义แ务约束和免缴封建捐税的自由，而不是也得到节制ๆ竞争的自由。城市法律通常规定，原料可由来市谋求该项原料的任何工匠以较低价格购买，使其获得裨益以对付潜在竞争。对于劳力也采取同样原则：法律规定如果一位工匠手下有两名工人，另一位工匠没有工人，前者必须允许同行在他的工ื人之中雇用一个。正如瑞善·珀鲁所写的：“人们把生产所需原料，和可雇用的劳力，看得有点像是人人都对之拥有权利的不可分割的总体，而把公平分配物资和劳务者看作最重要的事。”这类有关生产和销售条件的规定坚持实行了数百年之久，主要行之于以地方商业为限的行业——如面包师、屠户、以及其他食品供应者——就这些行业来说，对当地和相对稳定的顾客施加保护始终是很重要的。但是，对于那些从事生产日益增长的国际贸易商品——如布匹——的行业，以及对于口岸大城市和内陆货物集散地的贸易商这些专业，种种经济情况变化产生的压力，终于打破了反竞争的规定，迫使生产不断地改组。
贸易增长不可免会使公社某些成员获得过其他成员的利益。在很多城市，手艺劳工ื和师傅工ื匠之间，或者居民中ณ的生产者和贸易者之间，屡屡呈现斗争局面。我们可以康布雷为例说明这种局面。康布雷是阿尔卑斯山脉ำ以北许多公社之中的第一个，位于今天法国北部，靠近比利ำ时边境。从90่0年左右到110่0年左右，康布雷为神圣罗马帝ຓ国的一部分，是个主教管区城市，领ๆ主就是一位主教。该市居民早在958๖年就已形成一个9juratio同盟，即以立誓相互约束而结合的组织，来反对主教。然而直到107๕6年，趁主教不在时举行了一次顺利的起义แ以后，同盟者组成公社式政府的权利ำ才得到承认。这样各行业有了组织，城市法规明文制定，公社生活也得到เ节制。但是，过了几乎ๆ不到一百年，康布雷便失去原有的团结，分裂ฐ成两ä个战斗不休的阵营。一位同时代的历史学家滑铁卢的兰伯曾这样描述：
它［指公社］起初得到大家拥护，因为它是由á极受尊敬的人建立起来的，他们平生公正、诚实、不贪。人人满足于其所得；正义与和谐遍布人间；贪心甚是罕见。公民互相尊重；贫富和睦相处；人人极力避免争吵、不睦和兴讼。……这个公社竟生了多么เ大的变化啊！它突然之间变得很可耻，由á于种种非常明显的原因，那么美好的开端却带来了耻辱和堕落的局面。公民由于繁荣变得麻木不仁；他们挺身起来互相对抗；他们听任邪恶和罪行不受惩罚，人人不想别的只想使用不正当手段使自己财。大人物一点一点地想方设法，用种种流言和伪证、甚至公然用武力来压迫穷人；权利ำ、平等、信誉，等等，全都消失无踪了。……
大约就在这个时期，出现了很多诸如此类的谴责，虽然大都来自于各地教会和修道院这些对贸易怀有敌意的宗教集团，因而须在某种程度上扣除难免会有的夸张成分，但却无可否认其基本属实。城市的各种法制机构也如同其他公务机关一样，逐渐为富人掌握。而且，在那些城市里，委任官员和依习惯法判案的权柄一旦落入一小群人手中ณ，当初曾经保证共同目标和利ำ益均受尊重的制度——用习惯法或由地方参事负责行政管理和裁决纠纷——就变成压迫多数人的工具。在按行业或专业组织起来的城市，富有作坊主逐渐控制了行会生活，而他们较穷的竞争对手则被迫歇业变成雇工。不久ื，按专业选举地方แ官员就不再是全体市民的选举了。取而代之的是，一种松散结合的市政组织通过人事上的互相勾结，落入少数几个家族掌握之中ณ。我们将在下一章查探其中的线索ิ，但其种种早期迹象在1้2世纪即将结束之际，就已在富人和穷人的紧ู张关系中表露得十分明显了。
《法律与资本主义的兴起》
泰格利维着纪琨译
七、陆上和海上运输
有效率的大规模商品运输，乃是商人资本主义求生存和扩展所不可缺的。小巧奢侈品——黄金、珠宝、香料、甚至丝绸——可由á陆路或用小船运输，但保持经济运转的物资——小麦、酒类、羊毛、木材、兽脂、皮革、以及十字军军队——却需要大规模运输。
罗马人遗留แ下来形成网络的许多军事道路，路面宽达64英尺，纵横贯通欧洲各地。仅在伊伯利亚半，罗马劳工就曾筑路12๐00่0英里。甚至从热那ว亚到เ尼斯，沿途山地崎岖难险，也有奥古斯ั塔统治时期修建的朱利亚大道沟通。但是到了1000年时，这些道路几乎全都不能通行了，若天气恶劣情况尤为严重。由马或牛队驾辕的重型四轮大车，常常实际证明不合用，因此从法兰德斯到意大利，轻型两ä轮车和成串ธ驮畜成为普遍运输工具。但是，这种小规模运输使较轻的商品价格增加25％，使谷类、酒类和食盐价格增加100％到150％。路上遭匪盗劫掠和交纳各种捐税，也都使成本增加。皇室与商人结盟的早期迹象，就是君主越来越坚决要求修复和改善穿越他们各级附庸领地的道路。据博玛诺瓦记述，1226年至1270่年在位的法国国王圣路易曾下令，所有宽度在16英尺以上的道路，均须ี由受封为男爵的领ๆ地总包租人负责经常维修。15年，英王爱德华一世曾颁แ布过《温切斯特法令》：
凡从一处通向另一处市场城镇的道路必须ี一律加宽。道路两侧2๐00英尺以内凡有树木、篱笆、或壕沟之处，均须ี铲除或填平，以免有人用作掩护潜伏路旁图谋作恶。但栎树和高大树木若其间有开阔隙地，则不应伐除。若领主未能尽责，且有意拒不填平壕沟或不清除树丛与灌木，以致生抢劫之事，即应负责赔偿损失；若生谋杀则得由国王酌情处罚。……国王意旨ຈ为，凡通过其本领地与林地之道路不论是否在森林之内，均应同样扩宽。如有领主之借园靠近大路，该领主应即收缩其地界，让出与路侧必须ี相距之2๐00英尺开阔地面，或者修筑十分厚实宽阔之围墙、树篱或壕沟，使歹徒不能往返跨越逞凶犯罪。
从12世纪起，过境税开始有了区别，一种是贵族为图私利而征取属没收性质的过境税，对此城市法规和教皇敕令均极力反对；另一种则是贵族为改善道路而课的过境税。已开始改善道路和修建桥梁的领主和国王，都感到应向商人征税以供支付费用。
道路状况既然大都如此，使用它们更有种种风险，这就不是人们所最喜用的运输方แ法了。只要有可能——例如舍弃从热那亚到尼斯那1้20英里的崎岖山路——人们就经由海路贸易。而且，从西欧到亚洲尽管有三条经过拜占庭的陆路，人们也还是宁愿选择海路。意大利ำ人——从1้100年开始还有普罗旺斯和加泰隆尼亚两地贸易者——驾驶载重2๐00至500吨的船只，往来航行于东地中海和拜占庭、埃及与巴勒斯ั坦之间。由á于尚无精确导航术和航海图——这类科学后来才由十字军人员从阿拉伯人学到——大多数船只都紧靠海岸行驶，晚上一律停泊，而且每到冬季地中海风暴猛烈，海上航行便完全停顿了。从威尼斯或者热那亚出，将货物运往东方，然后返回意大利，再向北欧交换商品，最后回到威尼斯，完成这样一趟贸易循环可能需时两年。但是，即使计入所需时间和随时会遇到的海盗风险，从地中海一端到另一端经由海路运货的费用，也还比陆路少一些，按增值计算，毛呢或绸缎为ฦ2๐％，谷类为15％，明矾丝绸加工ื所用为33％。因此，对商人说来，使用海路乃ี是利益攸关的头等大事。地中海沿岸各城市的商人集团，都有武装护航船队；商人控制ๆ下的公社政府都要挑选海军上将，来同信奉伊斯兰教的阿拉伯人作战，以求控制海路，或同其他意大利城市战斗ç，以求控制贸易地域。这些海运商人有许多既ຂ是贸易者，同时也是航海家：威尼斯ั就曾有一项法令规定，每艘船上的一切号令均取决于一个ฐ由五人——船长、舵手以及从随船商人中推选出的三人——组成的集体。
从地中海到葡萄牙、法兰西、英格兰和斯堪的纳维亚各大西洋口岸的正规海运贸易，直到1300่年左右才建立起来，但是，从英格兰、苏格兰和爱尔兰到欧洲大陆，以及从斯ั堪的纳维亚半往南，却都很早便开始有地方贸易。到1้200年时，诺曼人已控制了爱尔兰很多地区，爱尔兰口岸城市如新า罗斯，都已经在向英格兰输出农产品了。贝里克和罗克斯勃洛，是苏格兰两ä个ฐ与法兰德斯有联系的羊毛输出站。波罗的海和北海贸易，我们已在前面提到过了。在欧洲北部，也现有一些意大利ำ商人航海ร家；据我们所知，他们不时受雇于一位公爵或君主，充当海ร军上将。
所以，海上航行和海上作战这两ä种技术，主要经由商人推广是很自然的。他们自己财致富靠的是前一种技术；掠夺竞争对手的财富和保护自己的财富，则ท须具后一种技术。
各条内陆河道也都曾被广泛利用来运输商品。有几条大河水系——莱茵河系、多瑙河系、波河系、法兰德斯ั河系，以及从12世纪开始为扩充这几大水系而修造的一些运河——都是重要贸易轴线；例如，莱茵河所运的是法兰西葡萄酒。位居大河附近，乃ี是城市繁荣的可靠保证。120่0年一位帕辰察商人在尼斯签订了一系列售货契约，清楚显示出河流对于确定整个地区经济格局的作用。这位商人名叫鲁福斯，他出售的是从香槟、意大利和法兰德斯弄来的呢绒和其他毛布。这类货物无疑是从香槟由内陆河道运到帕辰察的，帕辰察是与热那亚结盟的内陆货物集散地，同时还是重要的钱业中心。毛布运到这里以后，或者由热那ว亚转船运往马赛，然后经陆路运到尼斯；或者由á航行于热那亚—马赛线上、而要在尼斯停泊过夜的船，直接从热那亚运往尼斯。当然，船只可以从马赛逆河上行驶往内陆各市镇——有许多尚存契约可以确证，曾出现过这种沿海贸易的合伙关系。沿海航行所用的，是载重约50่吨的船只。
鲁福斯ั向尼斯地区居民售货采用赊销的方法，货款可在下一个收获季节交付。他同时又用现款定购未来季节的收获物。这类“定购”有一些无疑ທ等于是对农民的贷款；由于鲁福斯同时还在那个地区和其他地区出售小麦，所以他的某些定购是期货交易的一种形式。他还向人放款，那ว实际上也等于是期货交易。他这种交易方式沿着瓦尔河和拜容河向陡峭的河谷地区推行，一直进入尼斯以北、阿尔卑斯山脉ำ以南地区。鲁福斯以及与他同属一类的人所作出的贡献在于，使农民日益卷到现金经济之中来了。
就是这样，一方面由于商人同怀私心的贵族领主以及市政府结成政治同盟，使得各条主要陆上贸易路线得以确立，并得到改善和受到保护；另一方面，许多河流和海洋则成为大资本家的活动领域。而且，城市日益成为贸易中心，促使它的周围地区形成现金经济，每一个城市都各有其独立贸易地域，由许多较小河流和道路构成的网络将其联系起来；又都各有其商品供应来源，由一些较大的道路和河流系统或者由á海洋与之相联系。
《法律与资本主义的兴起》
泰格利维着纪琨译
八、教皇和商人
从城市居民阶层最初ม兴盛之日起，罗马天主ว教会内部就已经有势力集团对贸易抱赞成态度。这个教会尽管宣扬其统一性和普遍性，但在经济利益和社会观点上却存在惊人的多样性。现代作家习惯说，16๔世纪基督教的大分裂是突然，又认为唯有新兴的新教能有自洽的道德神学，与贪得精神相适应，那都是与事实不相合的。那么天主教会对于商人法律思想的形成，究竟起过什么作用，是很值得仔细考察的了。
100่0年时的西欧生活，是被教会阴影笼罩的。不论在农村、城镇、还是在领主ว庄园，教会都是社会生活的中心：它团结人民，宣讲熟习的种种故事，许诺生活可在来世改善。因此，商人和城市居民的各种秘密社团都采取宗教兄弟会形式，就不是惊奇的事了。连富有城市居民也都对贸易是否合于道德抱迟疑心态，因而加深了新阶级对宗教的关切：“10่65年亚马非有一位商人，在君士坦丁堡为主教府邸定制了两扇青铜大门，用他的船队运了回来。”当时还流传着很多故事，叙述有钱商人如何放弃财产进修道院，隐居潜修以度余年。人们可能盼望在位教皇早日死去，可能想使当地主教立即死去，也可能大讲某位神父与其新近情妇的艳史，但仍然归属于教会。