诚实和，这一切都成为ฦ了一种力量。在为ฦ“真理”而战的过程当中ณ，对于生存而，几乎每一种本能都各有偏袒；它是一种智性的游戏本能的体现，它们是无害的，被归到其他需要之ใ中，于是，不仅是信念，还包括审察、否认、怀疑和矛盾，在混乱的思绪中便逐渐产生出，新的定则虽然无益，它们都是为知识服务的，而且获得许可、尊崇和有益的荣光，最终便成了“善”的眼睛，永远清白无辜。
但愿人们能朝着正确的方向理解我的话吧：从这类思想的对立面中产生了一批怪人，他们被民众认为是圣者、智者并大加推崇；滋生了那些嘈ฤ杂不已地在创造历史的道德猛兽，圣奥古斯汀即是属于这一类。对思想有恐惧的心理，对思想报复——啊，这些作为驱动力的恶习就往往成了道德的端甚至道德本身！即使那种在地球上某些地方แ曾经出现过的要求，即哲学家对智慧的要求最蠢笨、最骄矜的一种要求难道至今在印度和希腊不也主要是一种掩饰吗？有的时候，这要求许多谎要假借着教育而神圣化，好像是为了要精心地照顾ุ到年轻人似的，年轻人必须通过崇拜某些人物通过被误导才能约束自己并得以保护……
于是，马丁路德的工作就是重建罗马教会的愿望仅仅变成了一项破坏性的工作，这并不是他的初ม衷，也是丝毫未有察觉的。他怀着老实人的满腔仇恨，用力撕着那只老蜘蛛费尽心思、花了很长时间编织的网。他将教会的神圣典籍给每个人，这些书落入了那些语学家的手里，而他们是要消灭一切建立在书本之上的信仰。他破坏“教会”的概ฐ念，以抛弃神灵抚慰这一信念的方式，他很清楚，只要那些创立教会的所谓神谕或神灵启示ิ思想，继续在教会中存在并在大厦的建设中起到เ作用，那么，“教会”就能维持其力量。马丁路德还把和女人的权利交还给牧师。
我们需要共同面对世界，共同面对自己้，共同创น造我们的生活。人类需要一种互相的理解与认同，一种对于自身命运的共同占有，一种对于“人生是什么”的共同回答。人类需要这样一种能属于全人类的人的哲学。
现在，我们脑海里的逻辑思维和推论的过程同自身非逻辑、非正当的本能的过程和斗争是相一致的，我们一般只是经历斗争的结果而已。现在，这个古老的机制正在我们的内心动起来，如此迅疾和隐秘。
我们称做“诠释”的实则为“描述”，而从这描述中，又可以看出我们比古老文明阶段的认识和科学都要出色。我们擅长描述，但说到诠释，我们做的也并不比前人多多少。
我们现许多连续生的事物，然而在古老的文明时代，单纯的人们与那些探索ิ者所看到เ的仅仅只有两点——“因”与“果”。我们无法越变化又圆满这一概念，也无法深入其的背后进行探究。在每件事的一系列“原因”呈现于我们面前时，我们就开始作出推断：这个是最先生的，而另一个是紧ู接着生的，可是最终却无所领悟。例如，每一次的化学变化过程和继续运动都称得上是奇迹，可没有人对引起继续运动的撞击作过任何“诠释”。我们又如何来诠释呢！我们仅仅使用一些不存在的东西，和使用线、面、体、原子和可分割的时空；当我们最先将所有的一切都转变为概ฐ念——我们的概念时，又将如何来诠释呢？
将科学看做事物的人性化其实就够了；我们对事物及其先后顺序的描述，从而能ม够对自己进行更仔细的描述。因与果，估计不会再有这二元论了。我们面前有的实际上只是一种连续，但我们却将有些东西与这种连续孤立起来，就像是一种运动，我们感觉它是孤立存在的，而这种感觉还不是通过观察得出，而是通过推断。
我们的许多错误都是由许多的“果”所导致的，我们只是会感觉到很突然，而无数的过程却在这个突然的瞬间与我们擦身而过了。
将因果看做连续，而不要按照ั我们的本性将它们看做随意肢解的片段；将所生的事看作一种“流”。如果一种智力能够做到这一点，那么它便可以将因果概念抛弃，否定一切条件。
即使不存在新的追求知识的热，科学依然会得到เ促进而展壮大。现在，无论相信科学还是迷信科学，都很少表现出对科学的热。对于科学而，也没有被当做求知的热，而只是现状和“风俗”。人们往往只会对知识感到好奇，对这一“风俗”已经习惯，这样就足够了。有的人这样做是为了名誉和荣耀，而有的人是因为不知怎样打多余的闲暇而去读书，去收集、整理、观察，从而向别人转述。事实上，这些人的“科学欲”仅仅显现了他们的百无聊赖。
有一次，罗马教皇里奥十世居然对科学唱起了赞歌，说科学是我们生活中ณ最美的、最值得骄傲的、幸与不幸中的高尚事务。最后，他说：“如果不存在科学，那么เ人类的一切活动都将失去支撑；即使在如今科学尚存，我们的行动还大有改进的余地的况下，人们依然时常会对事物产生没把握的感觉！”然而，这个平庸却多疑的教皇，将对科学至关重要的评价隐瞒起来，这种做法同教会中ณ所有对科学的赞颂如出一辙。从他的话里，人们听出他讲科学置于艺术之上了。这对于他这个艺术爱好者来说，岂不是非常怪异的事！原来，他这次对艺术高于科学的论调闭口不谈，仅仅是出于客气与礼貌而已。在他看来，尚未被挑明的东西才算得上“被揭示ิ的真理”、“灵魂的永恒福祉”，也才称得上是生活的饰物与骄傲、支撑与稳定呢！
“科学并非不是非常重要，只是二等事务，不是绝对的必需品，更不是追寻的目标。”这原本就是基督教对科学的评价，它深深地留在了里奥十世的心里！
科学在古代很难获得尊崇与褒ຐ奖，即便那些热心于科学的学者也会将对于道德的追求放在位；将知识当作是道德可以利用的最佳工具加以赞美，这已经算是对知识的最高评价了。知识不愿只当工具，在历史上这还是很少见的。