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《彖》曰：恒，久ื也。
恒久之道。刚爻上而柔爻下，雷风相与，故利于，刚柔皆应，一定ä。何往不利ำ，成恒之义แ也。刚上而柔下，谓乾之初上居于四，坤之初下居于初，刚上而柔下。唯其有往，震上巽下，亦刚上而柔下也。刚处上而柔居下，乃ี恒道也。雷风相与，雷震则ท风，二者相须，交助其势，故云相与，乃其常也。巽而动，下巽顺ิ，上震动，为以巽而动。天地造化，恒久ื不已者，顺动而已。巽而动，常久之道也。动而不顺，岂能常也？刚柔皆应，一卦刚柔之ใ爻皆相应。刚柔相应，理之常也。此四者，恒之道也，卦所以为ฦ恒也。
恒：亨，无咎，利贞，久于其道也。
恒之道，可致亨而无过咎，但所恒宜得其正，失正则非可恒之道也，故曰久于其道。其道，可恒之正道也。不恒其德，与恒于不正，皆不能ม亨而有咎也。
天地之道，恒久而不已也。
天地之所以不已，盖有恒久之ใ道。人能恒于可恒之道，则合天地之理也。利ำ有攸往，终则有始也。
天下之ใ理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷，凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓也，一定则不能ม恒矣。唯随时变易，乃ี常道也，故云利有攸往。明理之如是，惧人之泥于常也。
日月得天而能ม久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
此极言常理。日月，阴阳之精气耳，唯其顺天之ใ道，往来盈缩，故能久照而不已。得天，顺天理也。四时，阴阳之气耳，往来变化，生成万物，亦以得天，故常久不已。圣人以常久之道，行之有常，而天下化之以成美俗也。观其所恒，谓观日月之久照、四时之久成、圣人之道所以能常久ื之理。观此，则天地万物之情理可见矣。天地常久之ใ道，天下常久之理，非知道者孰能识之？
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方แ所也。初六，浚恒，贞凶，无攸利ำ。
初居下而四为正应，柔暗之人，能ม守常而不能度势。四震体而阳性，以刚ธ居高，志上而不下，又为二三所隔，应初之志异乎常矣，而初乃ี求望之ใ深，是知常而不知变也。浚，深之也。浚恒谓求恒之深也。守常而不度势，求望于上之深，坚固守此，凶之道也。泥常如此，无所往而利ำ矣。世之责望故素而致悔咎者，皆浚恒者也。志既上求之深，是不能ม恒安其处者也。柔微而不恒安其处，亦致凶之道。凡卦之初ม终，浅与深、微与盛之地也。在下而求深，亦不知时矣。
《象》曰：浚恒之ใ凶，始求深也。
居恒之始，而求望于上之深，是知常而不知度势之甚也。所以凶，阴暗不得恒之宜也。九二，悔亡。
在恒之义，居得其正，则常道也。九，阳爻，居阴位，非常理也。处非其常，本当有悔，而九二以中德而应于五，五复居中ณ，以中而应中，其处与动，皆得中也，是能恒久于中也。能恒久于中，则不失正矣。中重于正，中则正矣，正不必中也。九二以刚中ณ之德而应于中，德之胜也，足以亡其悔矣。人能识重轻之势，则可以言《易》矣。
《象》曰：九二悔亡，能久ื中也。
所以得悔亡者，由á其能恒久于中也。人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也。九三，不恒其德，或承之ใ羞，贞吝。
三，阳爻，居阳位，处得其位，是其常处也；乃志从于上六，不唯阴阳相应，风复从雷，于恒处而不处，不恒之人也。其德不恒，则羞辱或承之矣。或承之，谓有时而至也。贞吝，固守不恒以为ฦ恒，岂不可羞吝乎？
《象》曰：不恒其德，无所容也。
人既无恒，何所容处？当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？是不恒之人，无所容处其身也。九四，田无禽。中国古籍全录
以阳居阴，处非其位，处非其所，虽常何益？人之所为，得其道则久而成功，不得其道则虽久ื何益？故以田为喻，言九之居四，虽使恒久，如田à猎而无禽兽之获，谓徒用力而无功也。中ณ国古籍全录
《象》曰：久非其位，安得禽也？处非其位，虽久何所得乎ๆ？以田为喻，故云安得禽也。六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
五应于二，以阴柔而应阳刚ธ，居中ณ而所应又中，阴柔之ใ正也，故恒久其德则为ฦ贞也。夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为ฦ贞，故吉；若丈夫而以顺ิ从于人为恒，则ท失其刚阳之正，乃凶也。五，君位，而不以君道言者，如六五之ใ义，在丈夫犹凶，况人君之道乎ๆ？在它卦，六居君位而应刚，未为失也；在恒，故不可耳。君道岂可以柔顺为恒也？
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
如五之从二，在妇人则ท为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。夫子则以义制者也，从妇人之ใ道，则ท为凶也。上六，振恒，凶。
六居恒之极，在震之ใ终，恒极则不常，震终则动极。以阴居上，非其安处，又阴柔不能坚固其守，皆不常之义也，故为振恒，以振为ฦ恒也。振者，动之也，如振衣，如振书，抖擞运动之意。在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。《象》又言其不能有所成立，故曰大无功也。△□艮下乾ດ上
《遁》，《序卦》：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之ใ谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之ใ象而止不进，天乃上进而去之ใ，下陵而上去，是相违遁，故为ฦ遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为ฦ遁也。
遁：亨，小利贞。
遁者，阴长阳消，君子遁藏之ใ时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为ฦ亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利ำ小贞也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。
小人道长之时，君子遁退，乃其道之ใ亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之ใ道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之ใ理也。
刚当位而应，与时行也。
虽遁之时，君子处之，未有必遁之义แ。五以刚ธ阳之德，处中正之ใ位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故曰与时行也。
小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之ใ意未便遽已也，故有“与时行，小利贞”之ใ教。圣贤之ใ于天下，虽知道之ใ将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为ฦ之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或，其义แ皆大也。
《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之ใ象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之ใ道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎ๆ矜庄威严å，使知敬畏，则自然远矣。
初六，遁尾厉，勿用有攸往。
他卦以下为初。遁者往遁也，在前者先进，故初乃为ฦ尾。尾，在后之ใ物也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已๐后矣，不可往也，往则ท危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之无灾也。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
二与五为正应，虽在相违遁之时，二以中ณ正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色，牛，顺ิ物，革，坚固之物。二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之ใ胜说，谓其交之固，不可胜言也。在遁之时，故极言之ใ。
《象》曰：执用黄牛，固志也。上下以中ณ顺之道相固结，其心志甚坚，如执之以牛革也。九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
阳志说阴，三与二切比，系乎二者也。遁贵而远，有所系累，则安能且远也？害于遁矣，故为有疾也。遁而不，是以危也。臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之则忠其上。系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜ไ养臣妾，则得其心为吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三与二非正应，以昵比相亲，非待君子之道。若以正，则虽系，不得为有疾，蜀先主ว之不忍弃士民是也。虽危，为无咎矣。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也；畜ไ臣妾吉，不可大事也。中国古籍全录
遁而有系累，必以困惫致危；其有疾，乃惫也，盖力亦不足矣。以此昵爱之心畜养臣妾则吉，岂可以当大事乎？九四，好遁，君子吉，小人否。
四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓克己้复礼ึ，以道制ๆ欲，是以吉也。小人则不能以义แ处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能ม已，故在小人则ท否也。否，不善也。四，乾体能刚断者。圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
君子虽有好而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意，而至于不善也。九五，嘉遁，贞吉。
九五中正，遁之嘉美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为贞正而吉。九五非无系应，然与二皆以中ณ正自处，是其心志及乎动止，莫非中正，而无私系之失，所以为嘉也。在《彖》则概言遁时，故云“与时行，小利ำ贞”，尚有济遁之意；于爻至五，遁将极矣，故唯以中ณ正处遁言之。遁非人君之事，故不主君位言，然人君之所避远乃遁也，亦在中正而已。
《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
志正则动必由正，所以为遁之ใ嘉也。居中得正，而应中正，是其志正也，所以为吉。人之遁也，止也，唯在正其志而已矣。上九，肥遁，无不利ำ。
肥者，充大宽裕之意。遁者，唯飘然远逝，无所系滞之为善。上九乾体刚断ษ，在卦之外矣，又下无所系，是遁之远而无累，可谓宽绰有余裕也。遁者穷困之时也，善处则为肥矣。其遁如此，何所不利ำ？
《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。
其遁之远，无所疑滞也。盖在外则已远，无应则ท无累็，故为刚ธ决无疑也。△□乾下震上
《大壮》，《序卦》：“遁者退也，物不可以终遁，故受之ใ以大壮。”遁为ฦ违去之义，壮为进盛之义。遁者，阴长而阳遁也。大壮，阳之ใ壮盛也。衰则必盛，消息相须，故既遁则必壮，大壮所以次遁也。为卦，震上乾ດ下。乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。刚阳大也，阳长已过中矣。大者壮盛也。又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。