无恻隐之ใ心，七十岁；无羞恶之心，”
语出；无辞让之心，非人也；无是非之心，
允恭克让。。意思是：格于上下
得其民有道，使其按时繁殖，非人也。非人也。孔子语。原句是：“贫而无怨难，富而无骄易。孟子语：得其心，很难做到；富有而不傲慢，相对容易做到。”使人悟到เ：应该关注贫者，消减积怨，以求社会稳定。
仁以为己任
里仁为美
语出《中庸•๙第六章》。《中庸》说舜“好问而好察迩言，隐恶而扬善。”意思是：“舜经常向人征求意见，对于不好的意见则隐而不宣，对于好的意见则广泛传播。”
语出《大学•传九章》。曾子语。意思是：“关键的一个人贪脏乖戾，全国就会混乱ກ。”
语出《尚书•大禹谟》。是随大禹出征有苗的益赞颂大禹的话。意为“只有仁德才能感天动地。”反映了上古贤人重德治的思想。
满招损，谦受益
语出《尚书๖226;大禹谟》。益语。意思是：“自满招致损失，谦虚会受益处。”此语《周易》以为是“天道”，放之无论何地何人何时而皆准。
在知人，在安民
语出《尚书&ุ#8226;皋陶谟》。皋陶与大禹对话时所说。意思为：“实行德政的主要内容，在于能知人善任和安定人民。”
知人则哲
语出《尚书&#ี8226;皋陶谟》。大禹和皋陶对话时语。原句为“知人则哲，能ม官人。”
意为：“知人就是明智，就能任用贤人。”
安民则惠，黎民怀之ใ
语出《尚书̶๐6;皋陶谟》。大禹语。意为：“使人民安定就有恩德，百姓就会归附拥护他。”仁君惠民思想。惠民应是任何有前途的执政者的目的，也是其政治生机所在。
宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义
语出《尚书•๔;皋陶谟》。皋陶回答大禹问话时说的人应该具备的九种品德。意思是：“宽宏而庄敬，柔和而独立不倚，谨善而严肃恭敬，有才能而不傲慢，和顺而刚毅，正直而温和，简约而方正，刚强而敦厚，勇敢而有道义。”皋陶认为，每日能奉行其中三种品德者，可任命为大夫的职位；每日能奉行六种品德者，可以辅佐政务，任命为ฦ诸侯国君。皋陶希望具有九德者都能得以任职，这就会顺应自然变化规律，国家就会实现美政理想。此为上古政治重视官员品质素养的思想。官员品德素质，是实现美政的重要条件。
无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几
语出《尚书&ุ#ี8226;皋陶谟》。皋陶语。意为执政者“不要倡导安乐享受和贪欲，要勤勉谨戒，居安思危，以面对未来不可测知的众多复杂事物”。“忧劳兴国，逸欲亡身”，上古贤人早已告诫。
天讨有罪
语出《尚书•皋陶谟》。皋陶语。原文是“天讨有罪，五刑五用哉！”意思是：“上天惩罚骄奢淫逸的有罪之人。”对他们施以最高至大辟（斩）的五种刑罚。上古明君贤人极重视行政者的廉洁勤政，违者必惩。惩淫逸贪腐，倡勤勉廉洁，是建立美政的前提条件。
政事懋哉懋哉
语出《尚书•皋陶谟》。皋陶语。“懋”音mao,ไ勤勉努力。皋陶告诫执政者：“政事要努力呀！努力呀！”
天聪明，自我民聪明
语出《尚书R๐26;皋陶谟》。皋陶语。意思是：“上天考察政治得失是以人民的视听感受为标准。”这应该是世界上最早ຉ的民本思想，民主意识。
天明畏，自我民明威
语出《尚书•๙皋陶谟》。皋陶语。意思是：“上天对人的奖惩是依从人民的意愿。”这句与上句连起来，表明上古贤明政治家重民意，深懂民心即天意。天意也就是自然规律，自然规律是违背不得的。
天命有德
语出《尚书&ุ#8226๔;皋陶谟》。皋陶语。意思是：“上天赐命于有德行之人。”如尧、舜、禹等。有德者所行合于自然规律，合于民众之心，众望所归是自然的了。
天讨有罪
语出《尚书&#ี8226;皋陶谟》。皋陶语。意为：“上天讨罚有罪之人。”说明淫逸者被惩罚是天意，即自然之意、人民之意。惩之合于天意民心，是逃脱不得的。
汝无面从，退有后言
语出《尚书•益稷》。舜帝对禹说的话。意为：“你对我的过失之言要当面予以匡正，不要当面阿谀奉承，背后批评、诋毁。”当面不说，背后反对，这是从政、为人的大忌。
民惟邦ะ本、本固邦宁
语出《尚书•五子之歌》。禹说的话。意为：“人民是国家的根本，根本稳固，国家就太平。”这话已为ฦ历史证明为铁律。违此则“虽强如秦，富如隋，终亦灭亡。”
内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡
语出《尚书•๙五子之歌》。禹言。意思是：“好女色，好玩乐，喜好佳肴美酒，沉缅音乐，住华美高大房屋，执政者只要有一条，就没有不败亡的。”说明了腐化必导致政息人亡的道理。
改过不吝
语出《尚书•๙仲虺之诰》。仲虺（huǐ），商汤大臣。此语意为：“要勇于改正错误。”
德懋懋官，功懋懋赏
语出《尚书•仲虺之诰》。懋，音mao,ไ大。意思是：“一个人有大德，就要让他处高位；有大功，就要给以重赏。”注重以德取人，以德赋位，以功定赏。
德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃ี离
语出《尚书•๙仲虺之诰》。仲虺，商汤大臣，任左相。虺，音hǔi。这段话是仲虺的诰语。意思是：“如能日新其德，则ท万国虽广，都会对他拥护；如志得意满，则家族虽亲，也会与之离心离德。”此语可与《汤盘铭》所说对照ั：“苟日新า，日日新，又日新า。”
以义制事，以礼制ๆ心
语出《尚书R๐26;仲虺之诰》。意为：“以道义来处理事情，以礼ึ仪来控制内心。”古人认为ฦ，如此“事得其宜”，“心得其正”，二者结合，就是“内外合德”，合于“中道”。
好问则裕，自用则ท小
语出《尚书R๐26;仲虺之诰》。意为“谦虚好问，就会德尊业广，自以为是就会自我束缚，没有展。”
谓人莫已若者亡
语出《尚书R๐26๔;仲虺之诰》。意思是：“自认为谁也比不上自己้的人，最终覆亡。”
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭
语出《尚书๖226;太甲》。商王太甲â自悔之语。太甲无道，大臣伊尹放逐之，后改过复位有此语。意为：“上天降灾于人，还可以躲避；自已做坏事招灾，是不可逃避的。”此语著名，后世典籍多有引用。逭，音huan，躲避。
视远惟明，听德惟聪
语出《尚书̶๐6๔;太甲》。商贤臣伊尹对商王太甲说的话。意为：“目光清明，能看得远，就不会被浅近者所蔽；耳朵聪敏，能听到有德之言，就不会被险邪者迷惑。”
与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡
语出《尚书&#ี8226๔;太甲》。伊尹语。意思是：所为“与天下大治者同，就没有不兴旺的；所为与祸乱天下者相同，没有不灭亡的。”此语说明商朝开国大政治家伊尹具有重视历史经验教训的卓越政治眼光。罔，音ang，无。