1้、自己要意识到必须ี赶快学习理论和提高自己的修养，该干什么要干&#x，这也是利他的基础。而利他更能促进自己的进一步提高。
1、有人讲到：
1、《中阿含经》卷五十五&#x，这种杀生造业&#，徒弟说浴ภ缸有虫子，现世及后世。也就是说修炼要在大处着眼，包括现世，要有这种紧迫感，对杀生也不要执着，这一段在佛经故事中有吗？正确吗？我们要遇见着这种情况该如何作呢？让弟子打扫浴ภ缸？”大ຂ？
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由上可知，遇到困难一时处理不好，不要自暴自弃，也不要觉得自己愚笨，因为在处理困难的过程可以产生智慧。而且，这正是我们提高修养的机会，困难是我们修养的试金石。此时更应该保持心态的沉稳，更应该精进。
解决办法：就事不就人。用随喜“作意”克服嫉妒的习气。
那ว么什么是参禅呢？
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58、有机会帮助大家是我的荣幸
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五、大轮威藏明德地。摧破邪法，调伏恶行而自在。
善的心行是从“我”出的，是为ฦ了自己的解脱与身心轻安的，是自利自度；善的心行是从“他”出的，是为了他人的解脱与身心轻安的，是利他度他。《佛光大辞典》：“【自利利ำ他】……自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利ำ他，乃利益他人之ใ意，即非为己利ำ，而为救济诸有情而致力行善。”
《维摩诘经》：“从痴有爱则我病生。”大体是说，人得病的很大原因是因为ฦ人不清楚自己的本性，而贪著、执着于名利情等事物。
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1、“如果他违法犯罪了，那ว么警察、法院或者军队可以制约他。”可是如果“警察、法院或者军队”违法侵犯百姓，谁来维护百姓呢？佛法里看起来就没有民主的观念，没有民权的观念，一味的为统治者唱赞歌，难道百姓就不能用选票来主宰“警察、法院或者军队、政权”？如果佛法这么เ喜欢王道，那么在政治上必然与世界ศ潮流背道而驰，必然为寻求民主ว、自由的人类群体所排斥。佛国世界是不是单一专制的？
4๒4、身远离邪行恶友
《业报差别经》：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能ม拔根本罪。”所以，我们要不断反思自己的习气与不足，忏悔自己的罪恶，使自己真正改掉不良性格习气，不再造恶业，真正进行忏悔，真正进行自我反思和改善。只有这样，才能解决自己的根本罪业问题。
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《法界次第》：“一切有为ฦ心行，常为无常患累之所迫恼，故名为ฦ苦。”大意是说，我们之所以感觉很苦的原因，是因为我们有很多不良的心理，常常被世间的无常状态（外界环境和自身处境）所困惑而感到苦难。所以调解我们的内心世界，以适应外界ศ环境和自身处境很重要。
明•๙陈实功《外科正宗》：“忧郁伤肝，思虑伤脾，积想在心，所愿不得志者，致经络痞（pǐ，结块）涩，聚结成核。”指出了所愿不得志，情绪忧怒不调而导致乳腺肿瘤疾病。
《文殊师利ำ问经》：“心性本净，诸过为垢。以智慧水，洗除心垢。”大意是说，人的本性本来是清净的，各种习气、不良性格和恶心行是肮脏的，是心灵的污垢。所以，只有通过智慧水，才能ม洗涤心灵的污垢。寻找、分析、思考、实践洗涤心灵污垢的方法，就是产生和运用智慧的过程。
如何做好现实社会中ณ的一点一滴呢？在博文《更大的福智资粮》中我们已经提到เ：一要把握好自己的内心世界；二要修持好六度。所以，通过驾驭自己้的内心世界ศ，并将六度之行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）落实到日常生活之中，学习各种优良品质，克服各种不良习气，逐渐完善人格，并不断积累善行功德，就是真正的实践。
b1ogsinasb1og_ຕ454aທ226eo1้ooo9๗3、有没有蛤蟆禅？
释迦牟尼佛有一个叫做“二十亿耳”的弟子。他修行非常刻苦，但是习气烦恼一直存在，很苦恼，于是想放弃修行。佛知道后召见他，问他说：“你在俗世时有什么嗜好？”二十亿耳回答说：“喜好弹琴。”佛便对他说：“琴弦如果太紧，则不能ม弹奏出好的音乐่来；琴弦太缓，也不能弹奏出好的音乐来；惟在不急不缓时，才能弹奏出悦耳的音乐。精进也是如此。太急增加人的掉悔心；太缓令人懈怠；应该象调好琴弦那样，不缓不急，自自然然，然后必然会弹奏出微妙和雅之音来。”二十亿耳聆听佛的垂训后，又恢复了过去的志愿，心无放逸，修行精勤，后证阿罗汉果，为佛弟子中精进第一者。
虽然马家爵的心理状态是我们千百年中ณ华民族所具有的传统的普通心理状态，毫无变态而言。但是他却真的做错了。
如果一定要比较，就应看看自己้的各方面有没有进步，比如在学业上、在修养上。
3、鼓励孩子多与外界交往，多提供孩子与外界ศ接触和参与集体活动与生活的机会。在与人交往中学习团结、宽容和忍让。教授他们学会“换位思考”，克服以“自我”为中ณ心狭隘、自私的思想。
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（2）感什么恩啊，都是我们大人分内的事，没有必要这样做。
3๑、你是否孝敬老人？孝敬老人时要有必要的经济付出。你是否为ฦ了二人世界的甜蜜而忽略或故意忽略๓对老人的关心，将本应孝敬老人或者本来就是老人的钱财占为ฦ己有？如果这样，也是偷盗行为ฦ。