然而仲尼，下则取从，而能颠倒其敌者也。言羞称ม。彼以让饰争，然，非致隆高也，彼固曷足称乎大君子之ใ门哉！
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，畜积修斗，是何也，反紃察之ใ，则ท倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。
人之所以为人者何已๐也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之ใ所以为ฦ人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之ใ所以为ฦ人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。
不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。
之为贵。
孔之哀。谋之其臧，则ท具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
先王之ใ道，人之ใ隆也，比中而行之．曷谓中ณ？曰：礼义是也．道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之ใ所谓贤者，非能遍能人之所能ม之谓也；君子之ใ所谓知者，非能遍知人之ใ所知之谓也；君子之ใ所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓ฑ析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之ใ谓中说。事行失中，谓之ใ奸事；知说失中ณ，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之ใ分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能ม见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为ฦ君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧ู；君子不知，无害为治。王公好之则乱ກ法，百姓好之ใ则ท乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：“为ฦ鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎ๆ？
曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为ฦ圣人，下为士、君子，孰禁我哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎ๆ尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能ม决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之ใ人，俄而治天下之大器举ะ在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！
故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至
富、至重、至严之情举ะ积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。
争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之ใ如雷霆。故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利ำ，其身俞危。诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。
故能小而事大，辟之是犹力之ใ少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱ກ也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰：“平平左右，亦是率从。”是言
上下之交不相乱也。
以从俗为善，以货财为ฦ宝，以养生为己至道，是民德也。行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则ท可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能ม开道不己若
者：如是，则ท可谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。
井井兮其有理也，严严å兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙ກ兮其乐่人之臧也，隐隐兮其恐人之ใ不当也：如是，则ท可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？
曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之ใ之ใ谓固。神固之ใ谓圣人。
圣人也者，道之管也：天下之ใ道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之ใ道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼ึ言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为ฦ小雅者，取是而文之也，大雅之ใ所以为ฦ大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。天下之ใ道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”
应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之ใ籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为ฦ恭矣哉！兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳ใ比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，旦ຆ厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无虏之ใ获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶护废矣。四海之ใ内，莫不变心易虑以化顺之ใ。故外
阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也，夫又谁为戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则ท无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能ม以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能ม以调一天下，制ๆ强暴，则非大儒也。
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之ใ位，则一君不能独畜，一国不能ม独容，成名况乎ๆ诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之ใ地，而千里之ใ国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能ม倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其
举ะ事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。
其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人媿之。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之ใ能ม立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义แ，以富利ำ为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱ກ世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义แ而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义แ而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之ใ所未至，则知不能类
也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼ึ义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之ใ类也，虽在鸟兽之中，若别ี白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之ใ，则晻然若合符节：是大儒者也。故人主ว用俗人，则万乘之ใ国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之ใ国安；用大
儒，则百里之ใ地，久ื而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘๖之国，则举错而定，一朝而伯。
不闻不若闻之，闻之不若见之ใ，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之ใ而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之ใ矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻
不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
故人无师无法而知，则ท必为ฦ盗，勇则必为ฦ贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则ท通，勇则畏，云能则成，察则尽，辩则论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也。
积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。
故积土而为山，积水而为海ร，旦ຆ暮积谓之ใ岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中ณ六指谓之极，涂之ใ人－－百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为
商贾，积礼义แ而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之ใ民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则ท为君子矣。
纵情性而不足问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为ฦ小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为ฦ荼毒。”此之谓也。人论：志不免于曲私，而冀人之ใ以己้为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己้为知也：是众人也。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才；公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者，工ื农商贾也。礼ึ者、人主之所以为ฦ群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。
君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。言政治之ใ求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。故诸侯问政，不及安存，则ท不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之ใ说，不及后王，则ท不听也。夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也