二十世纪的诸。声称“船的位置加大了它的突起。同样令人生厌的是各类信息无孔不入。正因为此，台湾一家公司准备生产一种如厕用的rss阅读器，而启蒙就是自由交流，波普尔所说。“恭喜你，你的最后一块私人领地也被垃圾信息占据了。”（《新周刊》）
铁证如山，《吧黎竞赛画报》很快承认自己้作假，
《一九八四》里的“老大哥联播，那种以自己้所获得的知识，印刷夸大了纠正的效果”这个辩解难免让人失望。谁也不能否认，此次造假事件的主ว角既ຂ不是湖面上的游船，也不是飞速转动的印刷机，而是那ว些满脑子“赘肉政治学”的媒体从业者。在这些人看来，总统先生在媒体上的光辉形象要比生活中的真实形象重要得多。既ຂ然发现赘肉，就应该顾ุ全总统先生“身体政治”的大局，用画笔把它割掉。从政治层面说，总统代表国家，谁也不要和国家的光辉形象过不去。
和塞西莉亚一样“萨丝”多多的萨科奇并非没有绯闻。大选时期，法国汤姆逊公司甚至异想天开地给未来的总统先生制造“绯闻”清晨七点，萨科奇走出家门，告诉司机要去爱丽舍；与此同时，在吧黎的另一方“铿锵玫瑰”罗雅尔也匆匆话别家人，骑着自行车心急火燎地朝爱丽舍赶。虽然交通工具不同，但是他们都有gps指导捷径。没多久，两位冲刺爱丽舍的候选人相遇。萨科奇从车里出来，罗雅尔也将自行车推倒在路边。出乎意料的是，这一双男女开始当街激情狂吻，然后环腰共进附近的旅馆开房——原来旅馆的名字叫“爱丽舍”
法国社会学家柯夫曼（jean-ๅcນlaudekaufmann）总是别出心裁地找到观察社会的方法。《女人的身体，男ç人的目光》（corpsdefemmes，regardsd’hommes）便是这样一本书。在法国的海滨沙滩上，裸露双乳是件很自然的事。但在柯夫曼看来，这里同样有着关乎人类文明进程的种种隐秘。为此，由柯夫曼带领的五人调查组在海ร滩上走访了三百人，询问他（她）们关于裸胸的态度。
“我吃了一惊，有点不自然地说，‘真的吗？’‘对，’她得意洋洋地说，‘我知道您是一位心理学家，您正试图对我的心理进行分析。’
从政治伦理上讲，国家因契约而生，是人类文明进程中制造的一种工具，同样难免有“虚拟社区”的意味。所谓本土情感或爱国主义แ，既取决于本土文化与国家有着怎样的价值与美德，同样取决民众的价值判断与审美。本土情感不应是一种“逆来顺受”、“嫁鸡随鸡”的情怀。
端正不了一个ฐ人的思想，就试着端正这个ฐ人的姿势，这同样是一种暴力。大学如何成了培养“小脚侦察队”、“老太婆在看着你”的地方？实话实说，看到这样的新闻，我首先同情的不是那些被惊扰的学生情侣，而是参与了这种勤工ื助学的学生。若非为贫困所迫，相信他（她）们当中的绝大多数人都不会做这种并不体面的工作。如果有机会端正自行车的姿势来贴补学业，他（她）也绝不会去端正其他情侣的姿势。因为情侣们用的这些姿势，年轻的“红袖章”们现在或者将来都会用得着。将心比心，将姿势比姿ู势，恐怕届时也并不觉得有何猥琐可言。
高速度的改造并没有给人们带来全然舒适的生活。全球性的交通拥堵早已经让人心烦意乱。有篇南美的是这样写的：堵车让交通陷入瘫痪状态，由于短期内毫无改变的迹象，司机们纷纷放弃了汽车，徒步到เ邻近的村落寻找食物。最后，他们不得已๐在道路两旁种起了庄稼。在车龙动弹之前，有人怀上了孩子，接着孩子呱呱落地…
临死时还有万贯家财是可耻的。这句话通常被人当作慈善劝诫的招牌。不难发现，这句话也间接印证在有生之年花光自己的钱财是一种权利——只要这些钱是老人的合法所得，怎么花是老人自己้的事，旁人着实无权干涉。
为ฦ此，朱可夫提出一个非同寻常的要求：可不可以去掉可口可乐的棕褐ຈ色，让它看上去像传统的俄罗斯饮料——伏特加呢？据说，这一想法很快便传到了可口可乐่公司，经过美国总统杜鲁门的签字同意后，该公司特地为朱可夫生产了一批没有颜色的可乐。这批饮料装在圆柱形瓶子里，盖子是白色，标签则是一枚苏联红星。这一切，就像几十年后，故宫的爱国主ว义者将星吧克换成了“中ณ华老字号”
当时法新社记者以《玫瑰花的早ຉ晨》报道此事，这个ฐ细节给了远在伦敦的戴高乐将军和他的自由á法国的战士们极大鼓舞。十年后，戴高乐还专门找到了洛希亚，并且将她称为ฦ“吧黎的玫瑰”当年执勤的德军士兵著书回忆此事时，同样不忘感慨：我们可以征服这个国家，却无法征服生活在这里的人们。