道，可以“即身成：显，佛的道&#x；密，都是佛所。总而言之ใ，就是密宗的出家人，称为“密”。密宗有它的一套思想体系，认为修密是持咒，我稍说明一下，一部大藏经，修持密法必需要十二年在显教方面去下功夫，穷通教理的。显，密宗以外其他各宗派，称为显教，所以显密是一对的。至于性相，性，就是本性，我们的真性，我们一般所研究的经典，好象《般若经》，是讲关于性宗的道理。相，是法相，属于唯识宗的道理。总而言之，十宗中ณ，小乘、大乘、性宗、相宗，都是佛教的道理。
“贤不可毁”，所以我们听了佛讲的这两ä个ฐ很浅显的譬喻，就知道我们不但对佛不可以诽谤，即使是贤良的好人，你根本也没有办法伤害到他，贤良的人好象是天一样的；也好象是站在上风的人。天，我们没有办法用口水吐到他，我们也不可以用灰尘去给贤良的人弄肮脏、要伤害他，最后一定会“祸必灭己”，要知道，一般坏人，存心不良的人，时常动脑筋，打人家坏主意的人，结果反而自食其果，自己招来祸患。佛教是讲因果的，我们随便陷害人家，结果，吃亏的还是我们自己。
“骂止”，这个人骂够，停止了，佛才问他：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎”？子，是文言，就是白话的“你”。我现在问你：“当你拿着一份礼物去送给人家，要是人家不领你的情，不肯接纳，这份礼物是不是仍然给你自己้带回去呢？”
中ณ国唐朝的时候，有一位叫娄师德的君子，他有一个弟弟，有一天，奉了朝廷（政府）的命令，要到很远的地方（代州）去做官。当哥哥的，知道弟弟向来脾气暴躁一点，所以他临别ี赠言，教诲弟弟：
再说，假使有了过失，不能悔改，这许许多多的罪聚集在我们的身上，说一个ฐ譬喻：好象水，本来只是一点点，但是所有河流的水都归于大海ร去了，大海的水越来越多，越来越深，同样的道理，我们的罪过要是不能够悔改的话，那末，积聚越多就越重，罪过就越大。
一、众缘所生：譬如我们“人”，出生到เ这个世间来，是从何而来的呢？由父精母血、我们的第八识，还有五蕴四大（精神物质）许许多多的因缘合在一起，才有我们这个ฐ“人”生存到世界ศ上来，所以称为ฦ众缘所生。
“受道法者”，这一句话说明做一个沙门，现出家相以后，接着，应当受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，称为道法，这是出家当沙门所必须实践的一条途径。什么途径呢？简单地说，就着沙门这两个字所翻译成中ณ国话“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息灭贪痴”，也就是要很勤恳地持戒、修定和修慧。说详细一点，即是修三十七道品。总而言之，做一个出家人，并不是把头剃光就算了，必须修戒定慧、三十七道品等种种修持的项目，才能够走上学佛的大道。
一、善欲：好的希望，好象我们现在动了一个念头，感觉到เ人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利利ำ人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
我的故乡是江苏泰州ะ，那时家家奉佛，一眼看下去，就会看到เ好多的寺庙，正象在菲律滨，到处都是天主教堂、基督教堂。在我家乡，信佛的人太多了，一个ฐ家庭，假如有三个孩子，一定会有一个出家的，所以，出家在我们家乡是很平常的一件事。
接着，又傲慢地反过来问道：
但是，做了菩萨，或者成了佛的话，就不会为烦恼所包围，所困惑了。一个真正大觉大悟的人，他能够觉察到所有的烦恼，而且能够突破这个障碍，不为烦恼所困扰，能够随缘地面对各种烦恼，任运而行。
佛教在印度，释迦牟尼佛讲佛法，无所谓宗派的，等到传来中国以后，经过历代的祖师加以分门别类，在古代有十三宗，后来归并成为十宗，各宗各派讲经的方式，各自有传统家法，所表达的方法也不一样。
“饭五戒者万，不如饭一须ี陀洹”，我们供养受持五戒的一万个ฐ人，但是还不如去供养一位须陀洹。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已经解释过了，这个ฐ地方，我再约略地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个ฐ人，不如供养一个已经证得初果，预入圣流的圣人的功德大，为ฦ什么？入于预流圣果的人，已经了解佛法的义理，具足了世出世间的正见，而且确认了修行的方แ向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断ษ了很多烦恼。受三皈修五戒的，还没有断烦恼哩！
“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”，我们如果供养一百万位证初果的须陀洹，不如供养一位消除业障，又减少了贪痴，已证二果的斯陀含。再说“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，供养一千万斯陀含，不如供养一位把欲界的贪痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为证四果已经把一切业障和烦恼全部断ษ尽了，到เ达无生、无学的地步，以小乘๖修学的阶次来说，可说已经到了极尽的位置了。
从初果到四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，这样看起来，是不是供养阿罗汉就是最高最殊胜的了？还不！你“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，辟支佛，是印度话，把他说完整，称为辟支迦罗，翻成中国意思有两个ฐ：缘觉和独觉，两者是有分别的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听了佛讲十二因缘的道理而觉悟了，所以称为缘觉。独觉：是出生在无佛的时代，佛灭度了，这一种修行人没有佛的教化，他自己修行，春观百花开，秋看黄叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，所以称为独觉。虽然缘觉和独觉所修持的方法不一样，但是他们觉悟的境界是一样的。
为什么辟支佛比阿罗汉高一等呢？阿罗汉只是断了烦恼，辟支佛不仅断烦恼，连习气也断了，智慧又胜过阿罗汉，所以经文说我们饭十亿的阿罗汉，还不如供养一位辟支佛。
“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛”，首先，我们必须了解，佛教分为大小乘，小乘๖的境界，认为只有一个世界ศ，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，所以称为三世诸佛，这种境界就比较高超了。再说，辟支佛只能自觉，不能觉他，三世诸佛能够以平等大悲心普度众生，因此说你供养百亿的辟支佛，还不如供养一位三世诸佛的功德大。
“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，在众生界应化的三世诸佛，程度固然很高，但假如还执着有十方三世诸佛的话，修持依然没有到เ家，所以说供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人，供养这么样的人，功德是最大的。
什么是无念无住无修无证呢？念，是思虑、心念，我们平常一个念头接着一个念头，不断ษ地生起。无念，是念而无念，虽然他是有念头的，却不随着念头转，也就是不随着思虑这个ฐ妄念去旋๙转，因此，称为ฦ无念。无住，住是执着、计较；无住，就是没有执着。一般人对修持都有一种执着，但是到了无住的功夫，正如《金刚经》说的：“应无所住而生其心”，他虽然修持到家，并不认为自己修成功了，所以，称为无住。无修与无证，一个是从因地来讲，一个是从果位来说，就是证了这种果位的人，他也没有感觉得在因地有修持，一级一级的，譬如说初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世诸佛，他没有去计较修持的程度，也就没有执着于修行的程序等次。无证，虽然证到最高的果位，他也没有执着于他的境界已经达到顶点，最后，他感觉的，也是一无所得，所以，真正讲起来，无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛性，这个佛性，它的本身是空寂的，因此说是“念而无念，住无所住，修无所修，证无可证”，这是佛法中最高的境界，到了这种境界ศ，才能够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是已经圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。所以，供养千亿位三世诸佛，还不如供养这么一位无心道人，这种功德是最大的！
说实在，不但在座的诸位，包括我在内，究竟什么是无念无住无修无证的境界，我们没有证到，说得舌敝唇焦，说得天花乱ກ坠，也是说不清楚的，这必须亲自去修证才能够体会到。好象我们念书，念幼稚园的学生，你把小学的程度是怎么样的，告诉他，他也弄不清楚。大学生的课程，中学生也是搞不清楚的。同样的，我们现在说修证、说果位，也是说不清楚的，我们只有了解到เ供养、布施，种福田，应该要选择好的。但是话又说回来，我们学佛也不要这样计较，虽然有九种不同等次的布施对象，但是真正初发心修布施供养、种福田à，最好还是不要存着分别ี心，应当以平等心去做，功不唐捐，功德会存在的。