周公摄政七年，于是，狂风大作，周公便将天，田里的庄稼也倒了。辅佐，对周公猜忌颇多。当他打开金匣子后，第一次看到เ了周公的祈祷词，这才知道周公是如此忠于王室，极为ฦ感动。忽然雷电&#，自己北面而立。周公去世后，成王感念他的丰功伟绩，将他安葬在文王墓的旁边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之ใ礼祭祀周公。
孔子一向反对僭越，尽管建灵台是天子所独享的特权，但他对周文王以诸侯身份修建灵台的行为ฦ并没有进行谴责。这固然是商纣王的行为ฦ已经让天人共愤，但最主要的还是文王此举并不一定表明他要造反。周文王通过营造灵台，从技术手段上突破了殷商统治者对通天权力的垄断ษ，为下一步观测天象、知晓天意，并最终获取天命奠定了坚实的基础。至于天命是否会降给周，文王并未强求。他所做的，是给上天多提供一个选项。用一个形象的说法，原先商获得天命好比选举中的等额选举，有一个ฐ名额，候选人也只有一个；自从文王建灵台之ใ后，等额选举就变成了差额选举，有一个名额，但候选人却有了商和周两ä个。站在孔子的立场上，文王此举也为理想中ณ的禅让制ๆ度提供了现实的可能性。
当然，为了改善周族的生存处境，或者按照ั传统儒家的理解，至少为君王禅让提供可能性，周文王在不造反的前提下，并没有束手待毙。他高举ะ“敬德保民”的旗号，对“天命”观念做出了新的解读。从传世古籍和出土文献中ณ不难看出，周文王开始染指原本被商王垄断的“天命”。文王能ม够获得“天命”的关键有两ä个：一是从技术手段看，文王占有了通天的能力；二是从具体操作看，文王利用了“德”作为武器。
尧、舜、禹之后，中国文化进入到夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之中，孔子与殷商文化有着深刻๑的渊源——他的祖上本为殷商的贵族，商灭之后久ื居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化尤其是西周初期文化的直接继承。
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之ใ为君也！巍巍乎ๆ！唯天为大，唯尧则ท之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领ๆ袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰ถ功伟绩。
还有学者看重“儒”的教育意义แ。在《周礼·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两ä系邦国之ใ民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为凭。
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中医都是些有意或无意的骗子。”言外之意，中医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂的傻子。总之，中医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中医，喝了各式各样的中ณ药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能感受到เ其间弥漫的中药味和与之ใ相伴随的压抑与愤懑。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中医的不信任，却已๐经沉浸在鲁迅的思想中。其实，鲁迅对中医的看法，反映了当时相当一部ຖ分中国精英知识分子的共同心态，他们对旧中ณ国的愚昧、落后有着切肤之ใ痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中华的卑屈沉沦构成巨大的反差，以至于不少中国人在追究近代中国悲剧之根源时，不由得对传统文化也产生强烈的质疑。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中国向科学、民主的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
但孔子不是一个ฐ“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为ฦ己้任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之ใ”，“凄凄惶惶如丧家之犬”！其实，这恰恰是孔子精神中最伟大的地方แ！
孔子试图从两个方向来改变“礼崩乐坏”的现实。第一个ฐ方向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己的治世理想。第二个ฐ方向，则是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界。