周敦颐不仅在生活中爱莲花，以至于现在生，为什么会贫穷到เ这个地步呢？他在，每回周敦颐๖领到俸禄后，进了周家的门，周敦颐身为地方长官，剩下不多的钱财则用来招待客人和朋友。家里的钱都被这样花完了，钱财散尽之后，全家总是以粥度日。俸禄也不算不低，得了一场大病。
然而，当我们真正走进理学家们的思想和心灵，我们便会对他们有全然不同的看法。理学的本来面目是生动活泼、充满生机的。从来没有哪一个学派，像宋明理学这样重视人、看重人在宇宙天地间的神圣位置。
从形式上看，尽管刘禹锡的天论在提法上是天与人“交相胜”，实际上他更偏向于“人胜天”的一面。
柳宗元一方面继承了韩愈以自然元气解释天的哲学倾向，另一方面也指出韩愈之说的偏激之处，并将自然元气说贯彻得更加彻底。在他看来，元气是宇宙的本原，它充盈于天地之ใ间，亘古永存。元气的特点是自然，不仅元气是自然，天地、阴阳也都是自然之ใ物。为了强调天地、元气、阴阳的自然属性，柳宗元特意用了极端的比喻，将天地比作瓜果，将元气比作痈痔，将阴阳比作草木。它们与寻常的瓜果、痈痔、草木并没有本质上的区别ี，只不过是在形象上要更大一些罢了。如此一来，柳宗元就以这种独特的方式消解了人们在观念上对天地、元气、阴阳等神秘之物的迷信。
《经典释文》的第二个特色是它选取善本、遍采众说。从各书所选的注本来看，都是当时较为ฦ权威แ的上佳版本，如：《周易》主王弼、韩康伯注，《尚书》主孔安国注，《诗经》主ว毛传郑笺，《三礼ึ》主郑玄注，《春秋左氏传》主ว杜预注，《公羊传》主ว何休注等。
光武帝刘秀是借助了谶纬的力量上台的，他很清楚谶纬的威力和潜在的破坏性。但他也不能一上台就宣布谶言是骗人的鬼话，那不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己的脚吗？所以，刘秀采取了一个聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共45篇，与《诗》、《书》、《礼》、《乐่》、《易》、《春秋》六艺相关的共36篇，合计81้篇，尊之ใ为“秘经”、“内学”。换言之，只有这81篇谶纬才是合法的，其它的以及新出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既ຂ保留了对自己้统治有利ำ的谶纬，又断绝了其它会威แ胁到统治的谶纬出现的可能性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断ษ。
第四节经学的谶纬化
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之ใ经，是从秦末一直口耳相传保留แ下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为“今文经”。另外还有一部分经书，据说其来源或是由墙壁中现，或是为民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫蛊事，未列ต于学官。”这部分经书是秦始皇统一中国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
“礼”的另一个根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为，食色等欲望是人类的本性，不能一味压制。它就像洪水一样，阻截和压制ๆ只会让它更加泛滥，我们只能疏导它。怎么疏导呢？就是“以礼ึ化情”，用礼仪规范来调节每个人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到最充分的满足。通过“礼ึ”的调节，不至于由于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。
程颐虽仅年少一岁，但气象与程颢颇็为不同。他后来有机会做皇帝的老师，神情“严毅庄重”，对小皇帝、对太后都非常严å肃。在他之前，给皇帝ຓ讲课的老师是站着的，皇帝ຓ是坐着的。程颐表示反对，说一定要让老师坐着讲，这样才能培养皇帝尊儒重道之ใ心。
“二程”的儒学贡献主要在对“天理”范畴的梳理和论述上。程颢总结说，我们的学问有很多渊源，但是，有两个关键的字，是自己้体会感悟得来的，那就是“天理”！无论是程颢说的“天者，理也”，还是程颐说的“性即理”，都是把“理”作为越性的终极存在，是道德的最高本质。