朱熹对“理”做了系统论述，张载为人笃诚。这样的“理”永恒存在，有了“理”，它依旧存在。换言，没有“理，它是一个“净洁空阔”的世界ศ，是人间道德的依据。
张载是关中ณ今为陕西人，他创立的儒学派别被称为“关学”。而是实实在在，才有天与地。在他书房的柱子上，写了一副对联：“夜眠人静后，早ຉ起鸟啼先。”对联的内容说不上多么精妙，但却很好地描绘出一个废寝忘食的读书人形象。┴米┴花┴在┴线┴书┴库┴boohuA
理学家们从原始儒家、特别是思孟学派那ว里继承了弘扬道德主体精神的传统，并将这一传统无限放大。在外，它确立了一个ฐ永恒至善的绝对本体理，来作为引导我们凡入圣的道德律；在内，则把“我”这一道德个体的主体性挥得淋漓尽致，直与天地上下同流，高举ะ一个“心”字，使人与天地宇宙在这个“心”上实现贯通。〗米〗花〗在〗线〗书〗库〗bookmihuanet
人何以能胜天？关键在于人能ม行“法制ๆ”。他将人与法的关系分为ฦ三种情形：第一种是所谓的“法大行”，在这种情况下，法制完备、公道盛行、赏罚分明、福祸皆由自取，此时人事是不需要天意干涉的；第二种情况是所谓的“法小弛”，此时法制ๆ略有松弛，是非有时淆乱，赏罚或者失误，人道驳杂导致有些人开始相信上天主宰之说；第三种情形是所谓的“法大弛”，此时法纪废绝、是非易位、赏罚悖理，人所以制天之具尽丧，已经无法治理社ุ会，只好转而求助于冥冥不可知的天道了。
由此他推出结论：一切的功过赏罚都只能是人间的事情，所谓“功者自功，祸者自祸”，功与过、赏与罚只能是由人世的行为来决定的，而与天地无关。
突破儒家藩篱、兼采道家经典是该书的又一特色。在汉代，儒、道之ใ书的界限十分严格，道家书籍是不可能被称为ฦ“经典”的。魏晋后期，老、庄兴盛，道家书籍的地位有所上升，但仍无法在“经典”中赢得一席之ใ地。直至唐代，统治者推崇道教，老、庄之书才得以跻身“经典”的行列ต。而《经典释文》正式将《老子》、《庄子》与儒家典籍放在一起注音，表明道家书籍经典地位的真正确立。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之学展的又一个ฐ重要标志。为调和今古文学，并确立感应之说的学术地位，公元79年，在汉章帝ຓ的亲自主ว持下，今古文学者共1้0余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之一的班固奉章帝之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义แ》或《白虎通德论》。
以《春秋公羊传》为代表的今文经学好谈“非常异议可怪之论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之ใ类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义”。例如，董仲舒常常以《春秋》为ฦ依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之ใ类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番๘阴阳推演，上奏章说道，这两次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差点处死董仲舒。