然而耳边那无数的声音又不停地；号召大家各行其道、各正本位，只管自己对不对”。什么是和谐？对父母，谐是互相礼ึ让。在这家庭伦常中，我们只能对照自己、反省自己้；
本书是根据我国近代著名农民思想家、教育家，这样一家人就。在家庭中，从伦理道德、传统，“不看别ี人好不好，与家人和谐相处的，和是互相尊重，“不管子女孝不孝，但看自己้慈不慈”；对子女来说“不管父母慈不慈，但看自己้孝不孝”，必定适得其反。讲述每个人在家庭中应尽的本分。我用最后的一丝气力在撑着、斗争着。但是我实在是有一双太好的父母，我实在下不去手。最后我打算独自离开世界，然而我考虑了无数的方式，从之前那一次次濒死的感受中我知道无论怎样的方式都一定是无比痛苦。我最终放弃了，躲在屋子里等待着，我仿佛听到了生命的钟声已经敲响了倒计时。
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又根据《释净土群疑论》卷二，也有两ä种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中ณ，所以不应有中ณ阴；另一说则ท是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷ั，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。
南阎浮提人造业猛烈，敢造五逆十恶，转而忍苦精进修学，又能ม放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦，阴阳调和，气温不凉不热，无有四季分别，草木常生，众鸟合鸣。大树生果，果熟自裂，流出种种衣裳๙、种种食物果品，种种乐器玩具。大地自然出生粳jing米，朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”，不用柴木，饭熟ງ火灭。人民生活不用耕织，无需劳作。
广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”阿那含，已断ษ欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”再不复返欲界受生，其名目为ฦ：无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫；无热天，身长二千由á旬，寿二千大劫；善见天，身长四千由旬ຒ，寿四千大劫；善现天，身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。此天为色界ศ之顶巅，故名色究竟，又名魔醯罗天，意译“大自在天”，其天王摩醯罗，乃三千大千世界ศ主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为ฦ诸十地菩萨恒常说法。
念佛时要如将军临ภ阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起，一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
在人际交往中，尽管许多人都以善良自诩，但当面临利害冲突时，却往往会本能地趋利避害。为什么有人认为驾座后边的位置最安全，就是因为司机在遇到险情时，会下意识地寻求自保。慈悲之心，虽然人皆有之，但善恶之分，往往系于一念。只有当善意源于自、善行成为习惯，视“难得如此”为ฦ“本该如此”，“为他人着想”才不会是良心现的一时冲动，而是扎根于心灵中ณ的主体意识和一以贯之的美德。
虽然我们也在奉献，但是那个ฐ度不够，奉献的时间不够，最后一秒钟你没有坚持到，所以你就得不到。我们之所以很难和人沟通，也是因为我们的奉献精神不够。
奉献指的并不仅是金钱、体力，这些几乎每个人都能ม做得到，我们真正不能够奉献的是我们的尊严、我们的面子、我们的心量。
如果这些你做到了，你要什么就能得到什么。但是很多人恰恰相反，我什么เ都可以奉献，就是不能放下我的尊严，这口气我就是不能ม放下，我不惜一切代价也要争回这口气……多数人都是这样。
居士：要这么说很容易啊，脸皮厚点儿不就行了吗众笑？
上师：脸皮厚跟真正的看破放下是不一样的。你是不是真的看破放下了，是欺骗不了人的，你自己知道。很多人，叫你出一点钱，出一点力可以，但是，如果我莫名其妙地把你骂一顿，保证你几天，甚至这一辈子都放不下我了众笑。
居士：我们本来也没打算放下您众笑。
上师：你想得到多少，先要放下多少，只有放下了，有了这个空间，你才能ม够得到เ，你得到的东西才有空间储存。
往往我们得不到所想的，就是因为我们没有空间，东西进不来。所以，你先要给出一个空间，你想要的东西才能ม够进来。
你想成佛，先要有佛的心量，佛的悲心，佛的奉献精神，这些不具备，无论你采用什么方法修炼，拜再多的明师都没有用。所谓的明师和方法，无非是告诉你一个ฐ宗旨ຈ：把心量打开。
你有多大的心量，就能够容纳多少的东西；你有多大的承受力，就能够承载多少。
我经常跟我们庙里的和尚说一句话：“你想当方丈，你能不能容纳这一百多人？你说：‘我容纳不了一百多人，只能容纳十几个ฐ人。’那么你就只能当一个只有十几个ฐ和尚的寺庙的方丈。”你想当团长，你能不能容纳一个团的兵力？你想当司令，整个ฐ部队的兵力你能不能容纳？每一个人都有一个ฐ完整的思想体系，别人的思想体系和你的有相同的地方แ，也有不同的地方，当你遇到不相同的思想时，你是否能够接受、包容？
往往我们谈接受、包容的时候，都是和我们对应的，我们喜欢的、欣赏的，才包容，才接纳。这叫做包容和接纳吗？他跟你是相反的力量，你包容了他，这才体现出你的包容。只有当你接受了和你对抗的力量以后，你才能把你的心量扩展开，否则你的心量没有办法拓宽。
居士：您说打开心量，在现实生活中要用什么样的方法来打开心量呢？比如像佛教说的忍辱吗？
上师：如果忍辱真的可以变成包容的话，那也是没有用的。真正的包容，对于一个真正志向在佛的人，不存在方法，说包容就包容了，哪里还需要方แ法？如果真的有一个方法让你变得包容，那也是不究竟的。就像菩提心一样，你菩提心还需要我劝你吗？我劝你的菩提心，还叫做菩提心吗？它是一种本能ม的反应，就像你的孩子生病了，就揪着你的心一样，还需要我说：“啊呀，你孩子生病了，你要好好照ั顾ุ他呀。”？你说你不起菩提心，那么你肯定不是个ฐ真正学佛的人，不是真正渴望修道的人。
居士：我感觉我也没有真正菩提心，我找不到我的菩提心在哪儿，如果我真的了菩提心，我想我会像左手抓右手一样确切。
上师：你还是停留在信佛的阶段，这也很正常，也是对的，毕竟你们在红尘里面，很多条件不具备。
居士：上师，回到เ您刚刚讲的人体的能量都是不同的，有的能量比较大，有的比较小，有的比较强，有的比较弱，那么人与人之间的交往，就像刚才讲的医生和病人的关系一样，如果我们明知这个人的能量比较弱，对我们会有不良的影响，那么我们是回避他呢，还是给与一种关爱和奉献？
上师：这要看情况，当你的力量比较小，就像在幼儿期，你承受不了，最好还是回避。当你的力量比较强大，可以转化它了，就不需要回避了。这是阶段性的。就像有的修行人处于初级阶段时，很容易受周围环境和氛围的影响，被它所左右，所改变，那ว么就要尽量回避。当你内在有了一定的力量做基础以后，你想把自己้训练得强大，就必须去面对它。
就像温室里的花一样，当它刚刚ธ芽的时候，如果你把它移栽到大田à里去，它肯定会死掉。但是，当它长到一定程度时，就可以移到野外去生长了。
只有你的师父才知道你什么时候可以到外面去承担众生的业障，他会告诉你，当你自己修到某个程度时也会知道。
今天你出去见那些不好的人，他们散出来的不好的氛围、磁场被你吸收了，你晚上回到家，一闭眼，一静坐，五分钟็就把他们的磁场给净化掉了，这时候说明你可以出去工作了；如果你白天接触那些不好的氛围和磁场，回去修了好几天还没有净化掉，那你最好少出去。
居士：如果一个ฐ医生没有修道，但他也知道他的病人会对他产生影响，那他是不是需要回避呢？
上师：不需要。本身医生都是前世了大愿要来拯救众生的，所以今生才从事这个ฐ职业。
可是有的人做了医生后就抱怨说：“哎呀，我怎么选择了这样的职业，整天和死人、病怏怏的人打交道呢？”他开始后悔自己当初ม报考的专业了。但是，这时候改变已经来不及了，只能改变自己的心态，通过一些方แ法把这些不好的信息清理掉。如果他懂得怎么净化，就不会被病人干扰。
很多医生都是菩萨再来，虽然他们不具备菩萨的果位，但他们有菩萨的精神，当他们看到病人痛苦，就像他们自己้生病一样。但是，现在也有很多医生太商业化了。
居士：师父，我认识一个杀猪卖的人，他家里养了几个ฐ孩子，他说不知道让他们做什么เ行业。我拿杀生的碟给他看，劝他不要再杀生。他看了之后心里特别ี难受，问我要怎么样才能够改变这种状况，他不知道做什么才好。我也不知道要怎么เ样才能ม把业障消掉。他说现在做梦老是梦到那些不好的东西来找他，他心里感到เ特别不舒服。
上师：你们看民间杀牛的时候，都把牛的眼睛蒙起来。当牛的眼睛看不到เ是谁在杀他的时候，他的意识里面就不会记录这个画面，这个画面就不会存到它的灵魂里面，来世它就不会找这个杀它的对象。
西方แ国家早就意识到这一点，所以他们杀猪牛羊的时候都是用电动杀，工作人员坐在房间里操作，被杀的牲畜和工ื作人员不见面，所以它们的心灵就不会受到创伤。如果它们的眼睛看到对方，就会把他录进去。
基督教有一个观点，说人临终的时候上帝会审判ศ。大家以为真的有个人来审判你。其实，真正审判你的是你自己，你的记忆会审判你。你做了这件事，比如你什么时候杀生，什么时候偷盗等等，你会有记忆，等到临终的时候，生前所做的一切会一幕一幕地在你的脑袋里面浮ด现，你就在审判自己了。
而一个ฐ修行人可以通过修行的频率震动，把记忆中所做过的不好的事情清洗掉。所以为什么我们每天都要静心呢？当你的频率处在一个ฐ低层次的时候，你就会被干扰；当你的频率提高时，你在这个低层次所做的一切就和你脱离了，你就不会被业障追赶了。
这个人经常杀猪，他的眼睛、耳朵录进去的信息太多了，就算你不给他看杀生的光碟，有一天他灵性的力量也会苏醒。
我们每个人的内在都有灵性的力量，只是每个人苏醒的时间和早晚不一样。一旦ຆ苏醒以后，他会很后悔过去所做的一切，会很快放下，改换另一个职业。但是，当他还没有悟到เ的时候，你跟他说他也不会信。
居士：师父，那开餐馆的人也是不是也有业障啊？
上师：也会有。正是因为我们有这一类型的业障，才会选择这个职业。为什么别人没有选择屠宰的职业，而你选择了呢？就是因为你有这个业力。为ฦ什么在屠宰的人的脸上看不出慈悲的笑容呢？就是因为他职业性地杀生，在不知不觉中他内在的杀心已๐经很重了。但是，他自己不知道，他意识不到。
居士：我爱人开餐馆，我很想让他改变职业，那我该怎么เ帮他呢？
上师：他没有悟到，你不要去说，说了他会很烦恼的。
居士：时间长了，他会改变吗？
上师：时间久ื了他会醒悟的。你不需要去跟他说太多，说多了会妨碍他的工作。如果你做得很好，会很快唤醒他，所以你不需要去劝他，你只要做得到位，做得好，他会感应到的。因为每个ฐ人的灵性的力量都是一样的，他能感受到你的所作所为。至于你说的那个杀猪的人，他说他没有其他行业可干，重新า找一个职业不好找，那ว只是一个借口，社会上谋生的职业很多，除非他不想去做。
居士：上师，现在的小孩子都喜欢玩网络游戏，这些游戏都和杀有关，都是杀一个ฐ人或者杀一个ฐ什么东西就获得高积分，小孩子在玩游戏的过程中都在不断地累积杀的念头，这样是不是非常不好？
上师：非常不好。
居士：这算不算杀生？
上师：也算杀生。从小，小孩子的心灵里面就种下了杀人的念头，小时候他是在游戏中杀，将来有一天他就可能在生活中杀。现在整个市场上流行的所谓的文化产品，不仅不能让人的灵性提升，反而让人的灵性堕落、败坏。所以为什么现在世界上充满了杀机，地球的气候这么反常？就是因为我们每个人心灵散出来的氛围，把宇宙的磁场破坏掉了。如果每个人都修得很好，散出来的氛围都很好，那么自然界也会和谐、平衡。
居士：那ว小孩子迷恋网络游戏该怎么办呢？
上师：这是时代的弊病，除非大家都意识到เ了，才能把游戏改变成另外一种方式。为什么不能按佛的思想去制定一套游戏的体系呢？按：游戏商们，快来设计慈悲向善的网络游戏，来渡众生啊这样就能ม够教育一个时代的孩子，而一个ฐ时代的孩子会影响几个ฐ时代的人。现在的游戏我也看了，都是战争，都是杀戮，将来这个苦果都要让我们这些做父母的收获了。孩子报复的第一个人就是父母亲，第二个就是社会上在他身边的人。为什么现在的孩子对父母都不孝敬呢？因为他从小受的教育就是这样。
居士：那要怎么เ改变这样的孩子呢？
上师：靠一个人的力量哪里改变得了啊！你只能尽你的力量让他看一些有传统思想的东西，比如中国的二十四孝啊，儒家的思想啊，现在不是很流行儿童经典教育吗？这是非常有必要的。
居士：现在称网络游戏是孩子的第二毒品，第一毒品是海ร洛因。但是，他迷恋在游戏里面，对其他事情都不太感兴趣了。
上师：所以你要想办法让他转移注意力和兴趣爱好。
居士：请问上师，一个人在思维和意识上已经没有过去和未来的念头，能完全处在当下，处于意识之中ณ，以佛教来讲是无念了，达到这个状态应该称为什么？
上师：如果你真的理解了何为当下，确实活在当下，那么就是我们通常说的得道了，你已经成了圣人，和道融为一体了。问题是我们很多人都把“活在当下”理解错了，把它理解成活得很现实，看不见摸不着的就不管了，只管想办法把眼前的东西弄到手再说。
居士：也就是处于没有思维的状态，人活在现在，已经越了思维？