早在在第一次世界大战之。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题。一个以男x的自私、竞争和个人主义为其特征的社会，她认为。虽然有史家因此把她归入社会主义แ女x主义，她指出。她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，呼吁母x的回归。拉康laທcaທn把x差异理论建立在男xx行为ฦ的基础上，伊丽ษ加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。男人的基本特征是暴力、对立、斗&，x别关系是一种最&：作为ฦ一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己้的x质；男x中ณ心的文化剥夺了我们形象的表达，限制ๆ了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为ฦ，作为一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之ใ所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个ฐ问题，也只有通过x差ๆ异这一途径。她批评某些女x主义แ者为了寻求男女平等，主ว张女人的中x化beneutralized。她认为ฦ，中x化是身分的丧失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwaທi实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两ä种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别ี，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男ç女两x各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为ฦ两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到เ与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个ฐ能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男ç权制的男x生殖器崇拜phallocraticນ秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主ว体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之ใ外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到เ尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中ณ占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?
三、社会主义女x主义4
按照这一逻辑，女x的作用在资本主义แ社会之ใ前和资本主义社会之ใ中是有区别的。在资本主义แ社会之ใ前，女x的劳动直接是社会生产的一部分；而在资本主ว义แ社会中，女x的劳动在家庭中成为个体化的，所以处在社会生产之外。因此，反对资本主义แ的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主义。对这一观点的批判意见指出：这种分析把由x别差ๆ别而导致的劳动分工与资本主义แ混为一谈，忽视了在社会主义แ社会中仍有女x受压迫的问题。巴雷特，1983年社会主义女x主义认为ฦ，像激进女x主义แ者那样作x别ี的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女x主义将私人与公众领域的划分、生殖与生产领域的划ฐ分都看作是男ç权制的结构；但是她们的结论不是像激进女x主义แ者那ว样去重新า评价私人和生殖领域，为其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两ä大领域之间的不可分割x。她们的政治要求是：第一，工业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈欲望。空想社会主ว义思想家对社会主义แ女x主ว义有一定的影响。空想社会主义者欧shubaoinfo文曾经提出，宗教、婚姻和私人财产是一个世俗的三位一体，这三样邪ิ恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须消灭家庭，因为家庭是个人主义แ的主要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在一起的宗教。但是他也认为ฦ，最困难的是反对婚姻，即使在他建立的公社里生活的人们，还是自然地形成了男ç女一对一对居住的格局。社ุ会主义女x主ว义最关注的问题有：女x参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工ื作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为ฦ要想解决这些问题，达到男女平等，
遭到她猛烈抨击的社会现象包括：招工的男女区别ี和失业的男ç女区别ี所反映出来的两x不平等问题；在那ว些对女x开放的职位中，女x为ฦ了要得到提拔就要出卖r体或者要否定自己的女x气质，致使她们不是作为女x成功的，而是作为一个中ณx成功的；女工比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业、工业还是文化领域都是如此；工ื作组织的法规都是由男ç人制ๆ定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由á男x权威来确定，如武器生产、环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男x的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男x为中ณ心的；广告的基调也是男x中ณ心的；表现在职业地位上的男女两x在劳动中ณ的不平等价值。伊丽加莱提出，x别ี主义是种族主ว义的无意识形式；她呼吁女x注重每个生命的基本权利；减少那些由一人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新า定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的欲望相关的剩余价值，把j换建立在成本上，反对增加从土地、空气、海ร洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑ທ。irigaray；11…91้她的主张代表了女x主义对现存的男ç权社ุ会价值的批判和挑战。在众多的x别研究类别中，斯坦能创造了一种特殊类型的女x主义写作，其代表作是《假如弗洛伊德是费丽丝》。该文将弗洛伊德的传奇生活用一个ฐ女x主体来重写，极具启发x。将很多人们司空见惯、习以为ฦ常的事情和说法放在另一种x别身上，显得妙趣横生，使人意识到现存x别ี结构中的荒谬之处。2、运动的规模和特s女x运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主ว要发达国家。到70่年代末期，仅英国就拥有了900่0多个女x协会，美国、加拿大涌现出大量女x组织。19๗66年，全国女x组织nationalaທnizationforwomen，简称now在美国成立，弗里丹ล任主席，这一组织成为西方แ最大的女x组织，其宗旨是：献身于这样一种信念，即女x首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，女x必须有机会发展她们作为人的潜能ม；立即行动起来，使女x充分参与到美国社ุ会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到8๖0年代末，全国女x组织已๐拥有1้5万成员，1้76个ฐ分会。1974年，美国58个工ื会的33๑00่多名女x，代表40个ฐ州ะ和数百个地方工ื会在芝加哥开会，成立了第一个全国x的女x工会组织：工会女x联盟。1้975年，全国x的黑人女x组织“黑人女x联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女x抗议针对少数民族女x的阶级、x别和民族压迫。1977年，代表50个ฐ州和地方แ会议的14๒00多名代表举行了第一次全国女x大会，并通过了争取女x的平等权利的25项重要决议。许多群众x女x组织为推动女x解放运动作出了贡献。1979年，第34届联合国大会通过了《消เ除对女x一切形式的歧视公约》，这是女x运动的一个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女x权益事宜。前苏联和东欧shubaoinfo国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则在政府内外分别ี成立了相关机构。如加拿大政府在1981้年12月成立了女x地位部，并由政府指派人员成立了女x地位顾ุ问委员会，作为独立组织，负责调查女x问题。奥地利ำ于1้979๗年在联邦总理府设立了一个国务秘书办公室，专门负责与女x有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女x事务总局，还成立了由政府各部ຖ门代表组成的女x全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工作平等法案”于19๗80年7月开始生效。墨西哥于1979年修改了8๖0个法律，去掉了原条款中有关歧视女x的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方แ面具有同等的权利和义务。到女x运动第二次浪潮兴起之后，关于女x应不应当就业的争论已๐经不再热闹，因为女x大量就业已经成为现实；随着女x的普遍fanwaທi就业，关于女x角s的争论也结束了——过去人们一直为女人的角s是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，2๐0世纪20年代时只有四分之一的女x就业；到เ了60่年代，就业女x已占到女x总数的4๒0％。在这个时期，女x的就业也带来了一些新问题，比如，社会上已经改变了男主ว外女主内的传统观念，但女人仍旧fqxs面临着一个如何在平等工作机会与传统母亲的角s与职责之间取得平衡的问题。但是，在女x运动的第二次浪ฐ潮中，一些早ຉ期女x运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女x的特殊保护政策的问题。有人进一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女x是应当模仿男çx的生活方式，还是应当创น造一种女x自己的生活方แ式。女x运动的新口号是：女x的特质是世界的唯一希望所在。在女x运动第二次浪潮中ณ流行过一个ฐ普遍fanwai的说法：个人问题就是政治问题thepersonalpolitical。。过去人们一向以为，某男ç经理对女秘书的xs扰或某男qg了某女都是属于个人x质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个被qg的女人有过某种不恰当的行为ฦ举止诱发了男ç人对她们的侵犯。现在，女x主义运动指出，这些行为绝不仅仅是个ฐ人的行为ฦ，而是男x控制女x的政治表现。nbspnbspnbspnbຘsp
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个ฐ跨文化的现象。尽管女x主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男ç权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为ฦ建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100่年间，它已๐经发生了很大的变化。而这一改变与女x主ว义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。男权制在西方学术话语中被称为ฦ父权制patriaທrchy，原因大约在于从词根上讲男权制与父系的patrilineaທl、男çx家长patriarch同源，相对于母系的matrilineaທl、女x家长maທtriaທrcນh，表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制ๆ度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制ๆ与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。下面我们看一组关于男权制ๆ父权制的定义แ：——男权制就是将男x身体和生活模式视为正式和理想的社ุ会组织形式。battersby；10——这是一个ฐ系统的、结构化的、不公正的男x统治女x的制ๆ度。男ç权制包括这样一些制度如政策、实践、地位、机构、角s和期望和行为ฦ，它们为男çx授予特权较高的身份、价值和特权。这些制度和行为ฦ构成了x别主义แ的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男çx特权和权力的维护和将其合理化。haທtfield；34——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女x的对立面，男x的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男x的角s和活动赋予了绝对的权威和价值。lugo；al。；1้9——男权制：一个ฐ社会由á男çx统治，是认同男x的，男x中ณ心的，这个社ุ会的关键因素之一是压迫女x。johnson；5——男权制父权制又称男x中心主义androcentrism。所谓男x中心是指：注意的中ณ心在于男x及其活动。johnson；6概括地说，男权制包括以下内容：第一，男x统治：在一个ฐ社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男çx。用男x的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那ว样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男x那样做个ฐ好总统却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男ç尊女卑已经是一个深入人心的既ຂ定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个ฐ常见的陈述中的男x换成女x，才能发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男ç权制强调男çx统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男çx的统治也是自然的。男权制是一个ฐ控制女x的x别结构。男x对资源的控制限制ๆ了女x的选择。第二，男x认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男x和男çx气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为规范之ใ外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工ื作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为ฦ劳动和事业。男权社ุ会对男x气质和理想男人的文化描绘与整个ฐ社会的核心价值十分接近，如下列ต特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能自立自足，能控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男x相比则ท是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽被视为男xx欲的对象，许多文化将女#ี##ี漫化，尤其是将母###漫化。第三，将女x客体化。在男x事务和j易中将女x用作客体。限制和阻碍女x的创造力。不让女x接触社会知识和文化成就的很多领ๆ域。jackson；al。；131…132男权制社会的特征之ใ一是：否定女x的x；将男x的x强加于女x；统治和剥削女x的劳动力，控制其产品；控制两x共同生育的孩子；r体上限制女x，阻止女x的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工作、产品和社会环境均低于男çx。各类传媒中的符号设计暗含对女x的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制ๆ上排斥女x。第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中ณ间状态。例如：y刚与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。斯坦能，第129…130页崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社ุ会行动、革命或改变社ุ会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社ุ会的不平衡。ollenburger；aທl。；4nbspnbຘspnbspnbsp
六、生态女x主ว义แ1
1、生态女x主义的基本观点生态女x主义就是将生态学与女x主义结合在一起。这一思想流派在1้970่年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女x主义有这样两种提法：女x主义的生态学theecນologyfeminism和生态学的女x主ว义thefeminismecology。生态女x主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个生态学家必定会成为ฦ女x主ว义แ者。生态女x主义反对人类中心论anthropocentrism和男x中心论aທndrocentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义แ的，它反对那些能够导致剥ຓ削、统治、攻击x的价值观。生态女x主ว义批判男x中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女x主ว义的原则的乌托邦。生态女x主义的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界ศ与社会人类世界的分离，男女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方男权制意识形态的一部ຖ分，为ฦ贬低和qg自然和女x寻找合理x。kouraທny；al。；451生态女x主义认为ฦ：男x是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏ຕ离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主义แ主张自然世界与女x主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义的，但是任何深刻๑的生态运动，其x别ี化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严å重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到เ自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为ฦ一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plaທnt；1…8生态女x主义者格里芬susangriffin指出：我们不再感到我们是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方แ式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plant；7…8๖第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、x别分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝ຓ这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男çx是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主ว义的一个主ว要观点就是反对对生命做等级划ฐ分。第三，一个ฐ健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女x主ว义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到เ人们的共同利ำ益，又要反对某些消费形式的统治和强制ๆx，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主ว义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概ฐ括地说，生态女x主义所主ว张的是按照女x主义แ原则和生态学原则重建人类社会。plant；20它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主ว义回应，主ว张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女x主义แ者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个ฐ概念是基于西方男权制和资本主义แ关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个ฐ主要观点是：如果两x差别ี能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨เ大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbspnbspnbຘspnbsp
六、生态女x主义2
生态女x主ว义中ณ最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义的举措加以抨击。生态女x主ว义认为，发展一直是个后殖民主义的举措，是全世界对西方殖民主义แ进步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍faທnwai适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧shubaoinfo的早期工业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主ว义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为ฦ殖民化的继续，它是建立在对女x的剥ຓ削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界ศ、女x、农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主ว义统治之ใ下争取解放一样。生态女x主义แ指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到เ利益。经济增长是新殖民主ว义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利ำ益和提高gnp为名在强大技术力量的武装ณ下所进行的剥削。在这一过程中ณ，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男x和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍fanwai的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之，女x的家务劳动负担可能会由á于环境的恶化而加重。在印度的一些地方，女x用90่％的劳动时间做饭，其中80％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主ว义的；目前地球上每个人所消耗的能ม源相当于役使了5๓0个奴隶，与每人维生所需要的360่0卡路里相比，多消耗了20่倍的能ม源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消耗了250่倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的一切消เ费都会在远期威胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划ฐ中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男ç权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为ฦ自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女x主义者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展maທldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利ำ特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
过去20่年间，研究x别ี问题的主要力量集中ณ于心理学界。心理分析与女x主义แ的关系显得异常紧张。心理分析学派中的女x主义学者分为两ä派，一派坚持反对心理分析，一派寻求对心理分析的重新评价。心理分析女x主义认为，解释目前社会中ณ的男ç女关系，用两x的生理区别ี来解释是无效的，二者的区别主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男x对女x的压制ๆ不是政治的和经济的，而是心理的，即女x是下等人这一心理的内化。心理学对女x的思维模式有一套刻板印象steorotype，其中包括，它是异x恋的，是被动的，是富于哺育x的，是忌妒男x的，是较少伦理观念的，是难以预ไ料、难以把握的据说是因为ฦ女x的荷尔蒙有高低周期，是缺乏理智的。x别主义就像种族主义一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理x判ศ断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在x的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德freud和x学家埃利斯ellis都持有男ç主动女被动的看法，他们关于男人是活跃的、富于攻击x的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这一观点：在我们的社ุ会中，成年人异x恋活动频率的主要决定因素是男çx在这一活动中的活跃程度。对此，女x主义提出的疑ທ问是：那么女人的欲望到哪里去了呢？campbຘell；74…75心理分析理论由á弗洛伊德创造，他有一个名声：“西方แ男çx主义心理学之父”。nelson；al。；59他提出三种自我的理论：第一是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为本我设置限制ๆ；第三是超我，它是社会的标准，由“现实原则ท”统治。本我必须经过5个ฐ阶段以达到自我和超我的阶段：第一阶段是口腔阶段，0…1้8个月的婴儿。在这一阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。第二阶段是g门阶段，18个月至3岁。在这一阶段，g门活动为婴儿带来生理与心理的快乐。以上两阶段男ç女一样，并无区别。第三阶段，##ี#阶段，3…5岁。在这个阶段，里比多集中ณ在生殖器，儿童可通过手y达到快感。男女两x在这个ฐ阶段开始分道扬镳。男孩迷恋###ี，幻想占有母亲，即俄底浦æ斯情结，恋母憎父，在情与x两个方面把父亲当作情敌，害怕父亲会阉割他，剥夺他的x快乐。他发现女孩没有###，以为她曾经有#ี##ี，被阉割了。而最有可能阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使