在禁止y秽s情，成立这。德沃金指出：y秽s情品的主ว调是男x统治女x，即男人压迫女人。女人被捆绑。被折磨；25她提出，y秽出版物侵犯了女x的公民权；她主ว张，应当允许单个女x对因y秽出版物而造成的损失起诉，被使用。西方把，古希腊的porne这一字根的原意是最下流的妓女；而y秽出版物pornograທphy中的女x形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，y秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男x内心深处的死的本能，并将其指向女x。即使有些y秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男x世界观念的暴力表述。她称之为ฦ“男x真理”。德沃金提出一个脍炙人口的口号：y秽品是理论，qg是实践。她认为，y秽品有效地将女x变成妓女，成为ฦ男x使用的对象。一般反对y秽s情品的人们认为ฦ，男x的凝视将女x客体化；y秽品将男çx统治x感化。在y秽品的话语中ณ，女x是客体，不是主体。德沃金则进一步认为，y秽品的问题并非将女x客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消เ费y秽品本身就是行动的形式。jacນkson；al。；2๐97…300在y秽品问题上，麦金农提出的一个引起争议的说法是：说就是做。罗马诺carlinromaທno反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象qg麦金农。很多女x对这个“思想实验”很反感，认为“说”就是某种程度的“做”。ar；al。；152y秽s情品的制售究竟有没有违反女x的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的一种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主张禁止y秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“道德大多数”moralmaທjority和极端保守团体的支持。1้983年，反y秽品法由麦金农、德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反y秽法的通过主要依赖于右派的支持。198๖4年，该法被用于印地安纳波里美国书商协会与哈德那ว特的诉讼案中，原告败诉。1986年，美国最高法院判定这项法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第一修正案有关言论自由á的条款。女x主义运动反对y秽品，有与右派合流的危险，这一点特别遭到เ其他女x主义者的诟病，认为反对y秽品派的目的是规范女x的x行为，而不是解放女x。后来麦金农和德沃金又共同为印地安那波里市起草了一项《市政府法令》，该法令允许x暴力行为的受害者对y秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项法令草案一开始没有被批准。在1้989至199๗0年间，在美国的印地安那ว波里，地方แ权力机构批准了一项法令。这项法令规定，女x在出现下列情况时可以提起诉讼：第一，在她们被胁迫制造y秽s情品时；第二，当她们被胁迫观看y秽s情品时；第三，当她们是某项ำ侵犯的受害者，而这项侵犯是y秽s情品所导致的直接后果时；第四，公开制售y秽s情品是对女x公民权的
二、关于x别气质问题的论争3
近年来，女同x恋女x主义แr趋公开、活跃，女同x恋分离主义lesbianseparationism也形成了一定的影响，她们提出“多元”diversity口号作为对“变态”perversity这一指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”bຘarrettandphillips；95๓早在5๓0年代，一小群女同x恋者在迪尔·马丁delmartin和菲丽丝·里昂phyuislyon的领导下，建立了一个女同x恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同x恋诗人萨福一首诗改写的s情诗。目前在美国约有600个同x恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同x恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同x恋婚姻的认可。80年代，在美军中，女兵将近15万人，有大量的女同x恋者无意中在那里得以聚集，她们当中ณ的许多人在平民生活中ณ是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。韦克斯，第25页ษ有的女同x恋者认为ฦ她们的文化被女x主义แ重新解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主ว义是理论”的口号不失为ฦ一个ฐ好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。韦克斯，第309页她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关x、x别ี、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，x别ี主义是一切压迫的根源，而女同x恋女x主义แ是对男x霸权的威胁，女同x恋者必须组织起自己的运动以反对男x霸权。女同x恋女x主ว义猛烈抨击男x对女x的暴力行为和攻击xx行为。她们还认为，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那种以为只有异x恋才属正常范畴的偏见。女同x恋女x主ว义可以分为选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方แ式作为一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社ุ会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方式作为摆脱异x恋压迫制ๆ度的行为。在2๐0่世纪60年代和70年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己的生命、爱和精力j付给另一个女人，而不浪费时间经营同男ç人的关系。认为异x恋女x是与敌共眠。watkins；1้11从女同x恋中的三种成分可以看出，x倾向的差异是自然的、文化的，有时又是政治的。女同x恋女x主ว义แ认为，只有同男x分开，女x才能真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利ำ，她们认为同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。女同x恋女x主义แ所关注的争论焦点包括：x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中的权力关系，如虐恋关系。倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女x主义者是否一定要先做一个女同x恋者。恐惧症：许多女同x恋被诊断为ฦ“内化她们的同x恋恐惧症”，把社会歧视说成心理疾病。结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻、家庭之权利，女同x恋应当争取同x婚姻。双体制还是单体制：异x恋与男权制是一个体制的两面，还是各自独立存在的两ä种制ๆ度。女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻๑板的x别示范问题。女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社会还是在同x恋世界中ณ，女同x恋都面临边缘化的问题。女同x恋被视为女x男x化：异x恋的男女两分思维以及异x恋与同x恋的两分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男x角s和女x角s，不能够接受x别模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为女x的男çx化，而不被当作正常女x看待。1988๖年，美国通过了新的地方政府法案，其中第2๐8条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。chaທrles；186这是女同x恋女x主义แ所面临ภ的社会现实，证明同x恋权利运动还有很长的路要走。20世纪90年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新า的x话语。而酷儿政治可被追溯到เ60年代和7๕0年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判ศ的过程。在酷儿理论中ณ，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别、社会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则ท。女同x恋研究摆脱了男ç同x恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女x主义แ的研究。酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿ู态，故意去探索变态，观照x欲的“下腹部”，探察同x恋关系中的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在90年代做一个酷儿，就是对你自己้的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐视为真正自我的一种表达。robຘinson；al。；60่…61nbຘspnbspnbspnbຘsp
过去20年间，研究x别问题的主要力量集中于心理学界。心理分析与女x主义的关系显得异常紧张。心理分析学派中的女x主义学者分为两派，一派坚持反对心理分析，一派寻求对心理分析的重新า评价。心理分析女x主义认为，解释目前社会中的男女关系，用两äx的生理区别来解释是无效的，二者的区别ี主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男çx对女x的压制ๆ不是政治的和经济的，而是心理的，即女x是下等人这一心理的内化。心理学对女x的思维模式有一套刻板印象steorotype，其中包括，它是异x恋的，是被动的，是富于哺育x的，是忌妒男x的，是较少伦理观念的，是难以预料、难以把握的据说是因为ฦ女x的荷尔蒙有高低周期，是缺乏็理智的。x别ี主义就像种族主义一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理x判断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在x的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德freud和x学家埃利斯ัellis都持有男主动女被动的看法，他们关于男人是活跃的、富于攻击x的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断ษ重复和肯定这一观点：在我们的社会中，成年人异x恋活动频率的主ว要决定因素是男x在这一活动中的活跃程度。对此，女x主义แ提出的疑问是：那ว么女人的欲望到เ哪里去了呢？campbell；7๕4…75心理分析理论由弗洛伊德创造，他有一个名声：“西方男çx主义แ心理学之父”。nelson；al。；59他提出三种自我的理论：第一是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由á“快乐原则ท”统治；第二是自我，它为本我设置限制ๆ；第三是超我，它是社ุ会的标准，由“现实原则”统治。本我必须经过5๓个阶段以达到自我和超我的阶段：第一阶段是口腔阶段，0…1้8个月的婴儿。在这一阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐่感觉。第二阶段是g门阶段，18个月至3岁。在这一阶段，g门活动为婴儿带来生理与心理的快乐。以上两ä阶段男ç女一样，并无区别。第三阶段，#ี##阶段，3๑…5岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手y达到快感。男女两x在这个ฐ阶段开始分道扬镳。男孩迷恋##ี#，幻想占有母亲，即俄底浦斯情结，恋母憎父，在情与x两个ฐ方面把父亲当作情敌，害怕父亲会阉割他，剥ຓ夺他的x快乐่。他发现女孩没有#ี##，以为她曾经有###，被阉割了。而最有可能阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使
四、后现代女x主义8
1、激进女x主义关于男ç权制的理论激进女x主义于1960่年代出现，它来自新左派，又脱离了新า左派。由于新左派中的女x成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个派别。她们认为，资本主义经济制度并不是男ç权制的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社ุ会主义แ社会还是资本主义社会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男权制ๆ的深层结构。她们认为：只有消灭男ç权制才能达到女x运动的目标。在男权制结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等。激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪60年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主ว要的理论建树是男权制理论。激进女x主义坚持认为，自己独立创造了男ç权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。baທrrettandphillips；1้20米丽ษ特katemillett是最早将男ç权制父权制这一概念引入女x主义理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义แ理论大量使用这一概ฐ念的。这个概ฐ念本不是什么新创造出来的概ฐ念，指的是由父亲作家长的机制ๆ。米丽特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从60年代开始，这一概念被定义为男尊女卑的系统化机制。激进女x主义非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由á女x创造的理论，又是为了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为统治的最基本最普遍faທnwai的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概念中，男权制是关键概念；女x作为ฦ一个群体同男çx利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗ç争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工ื作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制ๆ统治的工具。此外，激进女x主义แ还有两个ฐ基本命题：第一，在资本主义แ的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男ç权制体系中，j换价值是由男x来定义的。激进女x主ว义主ว张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男x原则的制度和结构造就的。激进女x主义的男权制ๆ理论并不把国家作为ฦ政治的中心议题，而认为国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥ຓ削等。激进女x主义แ向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制ๆ在所有的社会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界ศ线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主ว义者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义的理论论证追溯到这样一个问题：为ฦ什么女x在所有的社ุ会都处于从属地位，原因是什么？在1้5世纪的欧shubaທoinfo洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部ຖ环切术；在美国也有妇科学gynaecology，其功能ม同上述那ว些习俗类似，都是为了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主要假设是：“女x普遍faທnwai的殖民化，即普遍fanwaທi屈从于男权制ๆ的压迫。”smithandwaທtson；19女x受到เ男权制ๆ社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主ว义，健全主ว义abຘle…bodiedism，异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造出x别阶级sex…class这一概ฐ念。她们认为，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。激进女x主义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍fanwaທi的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社ุ会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社ุ会变革也不能将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方แ面的痛苦，虽然这种痛苦由á于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为ฦ理解所有其他形式的压迫提供了概ฐ念模式。虽然不同的激进女x主义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，1989๗年nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
一般认为，女x运动的第二次浪潮发生在本世纪的60่…70年代，最早兴起于美国。也有人认为ฦ，女x运动的第二次浪潮一直持续到80年代。1、运动的基调女x主义运动第二次浪潮的主要目标是批判x别主义、x别歧视和男x权力，认为当时虽然女x有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的x别平等掩盖了实际上的x别不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差ๆ别，并把这种差别视为造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个ฐ公众领域对女x开放，缩小男x和女x的差别ี，使两x趋同。当时的女x主义者认为，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男x气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差ๆ异这一论断ษ，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照ั顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到来之前，也就是在两次女x运动之间，波伏瓦是女x主义แ唯一的声音。1949年出版的《第二x》一书后来成为女x主义的圣经。在《第二x》一书中ณ，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在7๕0年代末的法国后结构主义女x主义看来，波伏瓦是认同男çx的、生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已๐经被人们抛弃了。人们现在赞美差ๆ异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制ๆ造成的。她的最广为ฦ人知的观点就是：一个ฐ人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两ä人观点的区别ี在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为ฦ这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为ฦ她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之一”。转引自chapmaທn；203๑波伏瓦则把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主ว要工作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男人的优越x。……我们几乎不可能ม告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第2๐63๑…26๔4页波伏瓦认为，人们已经接受了两x之间的既ຂ存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到เ这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社ุ会中女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76页波伏瓦在书中指出了男ç人如何将自己้定义为ฦ自我self，而将女人定义为他者other；如何以男x为主体，以女x为非主ว体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个ฐ男人的世界。在英文中，maທn可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男ç女两x不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一部分，但男人可以是全部ຖ。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两ä个词可以指称男ç人，也可以指称略去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由此得出男x是主体、女x非主体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主义แ一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为ฦ，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由á自主ว行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在
五、关于卖y问题的论争1
1้、卖y问题在西方，卖y业经过了一个堕落衰败的过程。在古代的美索不达米亚，所有的女x都必须ี有一段时间在神庙里度过，她们在那里接待男x前来xj。在古希腊，法国的路易十四、路易十五时期，英国的维多利亚时代，卖y都曾受到法律的公开承认或默zhaishuyuan许。在182๐0年，维也纳曾是欧shubaທoinfo洲x活动的中心，在它的40万人口中ณ，就有2万名妓女；在18๖39๗年，伦敦警察总监宣布，伦敦仅有7000่名妓女，可据统计实际上接近8万名；在18๖6๔0่年的巴黎，警方แ承认有3万名娼妓；在18๖52年的旧fqxs金山，全市仅有2500่0名市民，就有300่0名妓女；在186๔9๗年的辛辛那提，20万人口中有7000่名妓女；费城的70万人口中有12000名妓女；在1866年，纽约有99座“幽会院”，有2๐690名妓女和数以百计的女招待。卖y成为当时许多女x的第二职业。早ຉ年，高等妓院中ณ常有哲学家和政治家的聚会，此类高雅人士曾将妓院当作讨论智慧与知识方面问题的场所；现在，西方的妓院已经大多成为中下层阶级的泄欲场所，妓女的地位也越来越低下，名誉扫地。20่世纪以来，卖y越来越多地遭到เ法律的g涉แ，合法妓院的数量比1้9世纪中期大为减少。在美国，除了内华达州的少数地区之外，卖y均被规定为非法。在本世纪的六、七十年代，反卖y的呼声很高，西方各国的“红灯区”渐渐消เ声匿迹。据统计，光顾过妓院的美国男x不到5๓％；经常去妓院的男x不到เ1％。但是，禁止卖y的法律并未根除卖y现象，据估计，在美国靠卖y为生的女x达5๓0万；还有些人偶尔卖y，这群人的数量不固定。在r本，从1958๖年3๑月31้r午夜12๐时起，公开的卖y
1、女x主义认识论女x主ว义的认识论所遇到的第一个问题就是：究竟有没有可能创น造出一种独立于一般认识论的女x主义แ认识论。女x主义认识论是女x主义แ与哲学十分艰辛的结合过程的产物。目前，虽然女x主义认识论这一新概ฐ念已得到承认，但不少人仍然认为，女x主义认识论哲学家与职业哲学家不同；女x主义认识论与“正当的”认识论不同；总的看来，女x主义认识论还没有被知识理论的正式圈子所接受。女x主义แ的认识论是对男çx