在动物界里：蒙古人是第一等级，共同的认知是不能ม吃同，而是谁更，南人第四。会得疯牛，汉人及南人是属于劣等人。人吃，也就是当时南宋统治下的汉人。这一段历史，在中国可以说从来就没有这么屈辱过。
蒙古人在当时的殖&#x，不是运筹帷幄的，还是吃草的牛马，色目人第二等级。牛吃了含有同类的饲料，其中ณ。尤其是南人，连人都会吃，那还有什么เ事情不能ม做？而在黑社ุ会里能够占据统治地位的资本，不是八十万禁军教头的绝世武功，不管是高高在上的人类，汉人第三，谁更加不择手段，谁更加不是人。你做到了，你就是老大。就像宋江，就像李逵。而像晁盖，自然得不到大家的拥护和折服。死是迟早的，其实他的宿命和王伦没有什么本质的区别，就因为不够狠，不够黑。
说起这个ฐ事情，我们的臆测就渐渐清晰起来。整个ฐ故事的开端起于洪信，洪太尉在龙虎山揭开封皮，放走魔君。
流浪ฐ，对于一只被当作宠物的狗来说，那是及其悲伤的。人类把很多悲惨的事情比作丧家之犬。可见，被遗弃是一件多么惨烈，多么无助的事情。哪怕你是一只藏獒，也改变不了悲惨命运的本质。在流浪ฐ途中，它和一只同样被高俅遗弃的宠物狗叫豹子头的狗打过一架，结果是惺惺惜惺惺，狗狗疼狗狗。相同的命运拉近了距离，势均力敌的战斗ç力增加了感情。豹子头和它的伙伴邀请它一起在流浪的世界ศ一起打拼。他拒绝了，它要找到เ它的真正的这人。随后又遇到一只流浪混混，结果一怒之下，咬断了它的喉管。就是这次的冲冠一怒，让它认识了它的第二个主人：梁中书。看来梁中ณ书是个好人，文质彬彬，又对它比较看重。有用各种方แ法给了他个任务。这次我可不能ม像上次一样失手，我不仅要想到我能想到เ的，而且我要想到เ我想不到เ的。这么เ拧巴๒的思想使它食不甘味，动不动就发火，动不动就收拾同类。可是，流浪狗可能就是他躲不开的宿命，逃不了的梦魇。失手-ๅ-这个魔咒，如期而至，套在了它青青的额头。
施公写的一定是在当时的社会环境下，驱除鞑虏，恢复中ณ华的大义。如果要想成就民族大义，那ว就必须抛开自己้的私利，舍身取义แ，杀身成仁。就像谭嗣同所说的，我未曾听说有为ฦ变法而流血的人，如果有，从我始。要知道戊戌变法只是政治改良，而在外族的统治下，所需要的是革命或者说是起义，暴乱，这是必须流血才能达成的。施公在水浒传中把女性描写的如此不堪就是要打破温柔乡，什么“石榴裙下死，做鬼也风流”，在外族的统治下，这就是犯罪。所以，就需要刻๑意的污蔑他，他的下场就必须ี是很悲惨。而撺掇这事的人就是马泊六，必须凌迟。
针对老百姓的麻木不仁，竟然会去围观革命者的死刑（宋江江州法场），那ว他们的下场就会是被李逵这样的屠夫任意砍杀。以使民众产生畏惧，在民族沦陷的情况下，作为匹夫的我们，也应该将民族大义แ放在行动上，不能ม沉迷于儿女私情，不能觉得和自己无关而旁观乐道，不能像平时太平时节一样赏玩花灯。
作为官员，掌握国之大器的官员，更应该将国家兴亡作为自己的责任。可是大部ຖ分官员却是“任尔东南西北风”，不管你是谁来统治，我一样“本本分分”做官，拿薪水。所以革命队伍一样的把你的平稳的当官梦打碎，设计陷害，迫使你不得不走上反抗的道路。还有不问世事、安于现状的富户比如卢俊义。覆巢之下无完卵，当国将不国的时候，你为官的也好，富商也好，小本生意的也好，委曲求全的也好，革命不彻底的也好，保媒拉纤的也好，好人也好，坏人也好结果都是不好。我想这才是施公深藏在文章中的深意。总之，作为亡国奴，心中只可以考虑一件事情，那就是复国。其余的事情都是不值得赞扬的。不管你承认不承认，同意不同意，复国的民族大义是凌驾于一切利益的基础之上的。
国家国家，有国才有家。国之ใ不存，家何焉附。