对于整个ฐ社会而言，人才来供奉，这是应该的，我假设，文化知识资本起了决定性价值平衡作用。肯定必须有人的劳动量，假设这一小部分人为一个人！当这六十人积累的价值达到其余任意一个人所具有财产的一定数目的倍数时（也许经过几万年了），其余的人，我相信他们肯定有人已๐经觉察到这里面的不公平，或者自己怎么干也不会有活路了——任何神话都有神为ฦ人创น造了多少财富后，那么对于其，假设有六十人的收入价值大于产出的价值！就连带来死亡的神也是给某些人创造了很多财富后，才有人供奉的！图腾也是如此！社会的动荡就开始了——至少抢劫、杀人等主动违法犯罪的人出现了，这就是第一波要求价值平衡的动力！一旦这种思想传遍了世界ศ，各种社会运动也就开始了，就算现在不能拉到平衡点，也要拉到大部分人能ม接受的状态！现在的社会，那些富人为什么เ会请保镖，原因就在此。这六十个人拥有的别人的价值一旦以死物的方式存放起来，社会与其相关的经济圈马上就会断裂，也就是说，这六十个ฐ人中的任何一个人都不可能把从别人身上得来的价值完全脱离别人（没有了市场，也就没有了价值），否则马上就会饿死！在这里面，这六十个ฐ人所掌握的别人该有的价值给这些受压迫的人换来了文化知识商品的生产——逐渐认清社ุ会展的本质，然后运用这个ฐ文化知识商品反作用于物质商品（包括劳动力）！于是我可以说这六十亿人始终保持着价值守恒，被剥ຓ削的人的剩余价值全是用在生产社ุ会科学的文化知识资本去了，一旦ຆ这种商品由á谁生产出来了，它的价值也就开始为被剥削的人生产新า的商品。剥削的人从别ี人那里取得了剩余价值，在这过程中生产出了一个ฐ文化知识商品，对于其自身而言是负价值，即一群人被剥削的人对其的仇恨，一旦这个ฐ文化知识商品被被剥ຓ削的人广泛地建立了所有权，对剥削人的作用力将越来越大，始终保持两者价值相等（即生产的剩余价值越多，生产了仇恨也就越大多）。又由á于人类的环境为质量守恒、能量守恒，其价值也就守恒，所以人类社ุ会保持着价值守恒。
这供需关系都是以价值量为基础，商品的价格的变化，肯定就是为了平衡这两个价值总量。当市场上一种商品的需求量增大时，即愿意用来交换的价值总量增大了，那么在平等交换的原则ท下，商品所包含的价值总量也应该增大，一则可以扩大生产量；二则可以提高单位商品所包含的价值量，（例如涨价或开新า产品）！于是这种商品的供应的价值量就增大了！需求量减小那供应量也该减小！减小的方แ法有降低产量；降低单位商品所包含的价值量（例如降价或使用新技术）。可是供应价值总量的变化却不能ม直接影响到需求价值总量的变化！市场不存在当然不可能强卖给谁，供应价值总量绝不可能小于需求价值总量——原因就在于无论一种商品的数量是多少，一个ฐ顾客只在十元钱以内来购买，商品便宜了多买一两个，商品贵了少买一点，钱只有流通才能ม改善生活，在这种情况下生产投资者不是傻的，多出来的价值量放进以后的供应价值总量中ณ去，少了的价值量通过提高价格来认为增加进去，有些特殊的商品也会认为地降低价格去消除多余的价值量（在这里似乎就可以解决工序资本造成商品损失或获得价值的去向问题了，也只有这样才能保证价值守恒定律的成立）——于是，价格的变化就开始形成！为什么我们身边商品的价格变动都是曲线形的，按照上面的说法应该有上升曲线（供小于需），下降到เ一定程度（供大于需）就应该有一段水平直线存在啊？原因是多种的，在这里我提出的主要原因是整个市场上一种商品的生产企业或组织有很多，再加上可能有替代商品的存在，那么这里的供需关系就在每一分每一秒剧烈地变化着去寻找平衡，但是为ฦ了方便交易，这个商品的价格却会有部分背离供求关系！还有，如果每一个ฐ消费由于要进行交易而支出的成本绝不是一样的：例如家到商店的路程都是一样的几个家庭，，一个采用走路、一个采用骑自行车、一个骑摩托车、一个坐公交车、一个坐出租车、一个开私家车、一个坐私人直升飞机，他们同样来买一百元一单位的商品，想想看，光是这些直接成本不同的影响就造成了他们各自对商品价格的不同认识，他们对价格浮动的可以承受范围肯定又不一样，价格的不规律波动就是应该的了！再加上什么เ地区市场的不同、价值量与货币的关系不同、国家地区征税的不同等等，价格的规律要用某一特殊的可以计算出来的函数图形表达那ว可就难上加难了。
假设受利ำ的是劳动者！那在这里又会有什么เ现象产生？由á于投资者总体生产出来的工ื序资本的利润大于劳动者的工序资本利润，所以从表面上来看，企业或组织获得的利润也很高。在前一种情况的工序资本利润投资者赚取十元，劳动者能赚取八元，在这里投资者赚十元的话，劳动者能赚十二元。这些利润由á于人数的均摊，结果肯定是每个劳动者获得的利润要低于任意一个投资者？不，投资者投入的物质资本和文化知识资本也有大小，有很多小投资者在利润率上很高，可获得的利ำ润不一定会高于任意一个劳动者。为什么我会说这样企业或组织的利润更高？投资者获得利润是必需的，但是由á于其只负责投资，与企业或组织的具体运作过程没多大的关系，投资者除了在决策上使用一下权力以外，真正走入职位成为劳动者的毕竟是少数中的少数，或许在其它什么企业或组织是劳动者，这样一来如果这些有实力的投资者在企业或组织以外的各种活动中还为企业或组织着想，出点顺手之劳，那对其来说只是为ฦ增加利ำ润获得机会。对于企业或组织每个职位上的劳动者来说则不一样，由á于投资者经常跟其它的投资者交往活动，于是，在社ุ会上为企业或组织的原料、商品等一切渠道的建立上打造了不小的基础，当劳动者一进入这个ฐ区域就有如鱼得水的成功机率，当企业或组织的劳动者很轻易地达到了职位目标，工资待遇之类的东西就可以一再提升，为自己的利润增长建立好渠道，于是当每个劳动者为自己个ฐ人利益奋斗的时候，企业或组织的工ื序资本越增大，整体的经济活力非常高，扩大再生产的资本积累็就更快，即就算利ำ润率不变，也加快了资本流动的度，利润就会相对提高。
二、社会的工人完全控制着资本。工人通过文化知识商品可以认识到很多展自己利益的规律，找到科学的资本运作模式，恢复资本家对资本的控制力！这种形态应该是现今的社会主义改革后的社会。
学生主动学习带给国家政府的利益不但包含了以上的，还有更多的利益：每一个学生掌握了一定社ุ会先进的文化知识资本，政府的许多行政负担可以降下来了；社会上盯着政府官员、公职人员的眼睛增多，把政府中ณ的害虫挤出来；每个对自己้都有了利益最大化的考虑时，加上日渐完善的法律法规，犯罪行为肯定会减少；当政府考虑到每个ฐ人的最大利ำ益的时候，政府的决策、实施等问题都将为社会每一个公民带来利益；当每个人都垄断ษ了社会中ณ某个生产过程的文化知识资本的时候，全社会的人就不存在阶级问题了，必须每个人进行搭配——梦想的社会形态就到เ来了。
当学生长期做家务或者为监护人的工作做些辅助工作的时候，监护人逐渐现学生创造的商品对于自己来说是利益非常低的——比自己工作挣来的利益要低很多倍。具有的大部分文化知识资本相同的文化知识商品在监护人脑子里建立了所有权，虽然这些商品是无可替代的，因为建立所有权的过程中吸收的相同的文化知识资本占了大部ຖ分，逐渐总结出这些规律，每次建立所有权时监护人就直接把已๐经存放在头脑แ里的文化知识资本调出来，直接到เ这些文化知识商品中去找不同点，由于这种所有权生产成本降低了，于是监护人评定的价值总在下降，到达一定程度，加上一些原因，这些文化知识商品的所有权建立也可能ม不存在了！所以这种被动学习的成果的价值对于监护人来说是在下滑的。监护人为ฦ了追求自己的利益最大化，有三种状态。学生在被动学习中ณ成绩一般以下，监护人为了在学生身上持续取得利益，保证利益的上升趋势，于是被动学习的时间在学生整个生活中ณ越来越长：在教师门下学一般的知识取不到什么เ利益，就把学生往音乐่、绘画、知识竞赛、体育、舞蹈等等监护人认为学生能为其挣得更多或更大的利ำ益的教育体中推；有的时候，监护人会把学生从取得顶ะ尖分数或等级的被动学习中扯出来，推入其主观认为将产生更多更大更好的被动学习之中ณ——于是，监护人处于一种残酷压榨学生的情况——这里的利益最大化已๐经变了性质，不再是社会应当承认的利益最大化。还有一种情况：监护人主ว观认为最大的利益不是在学习的成果上，而是在于自己投入的两ä种资本能给学生被动学习成果带来多大利益——即以学生自己้认为ฦ的被动学习取得的利益最大化为其最大化——于是，由á于文化知识资本的不可量化，监护人在长短相同的一段时间里投入的两种资本越来越多，推动学生去挖空教师应该教授的所有文化知识资本，而学生生产出来的物质商品和文化知识商品为了其自身的利ำ益可能ม会越来越低劣或时好时差——达到เ顶了，监护人的投资就不会增加，相反，如果这些给监护人检验的商品越来越差或时好时差，监护人在学生身上找原因，学生把原因往回推：“就是因为你没有……”监护人的投资将陷入恶性循环——于是，监护人处于一种被残酷压迫的情况——这里的利益最大化也变了质，不再是社会应当承认的利益最大化。对学生生产的效益置之ใ不理或一般关心状态之下，而是把自己的投入限定在一定范围之内以完成自己的监护责任，对于自己工ื作产生的效益更为ฦ注重——于是，监护人与学生的地位处于一种趋近于平等的状态，收益比较稳定，监护人的整体投资的利ำ益最大化已经不存在。
文化知识的其它存在形式的公有性质如上所述，下面将进入文化知识商品的所有权的重复生产及其生产出的价值属性的变化中含有公有性质的探讨。
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奴隶社会如果只是能够解决相对过剩ທ商品，而对生产力的展也没有提供足够多的展空间的话，那ว么这个ฐ形态的社会就也还是不具备替代原始社ุ会的条件。那要继续展原始社ุ会的生产力应该需要解决其所包含的哪些问题呢？从前面对生产力的分析可以总结出：1、部ຖ落的人口有限，在原始社会平均主义下某种商品的供应数量与需求数量缺少市场引起的波动；2、生产资料的投资方向很不确定；3、商品的原始平均主义分配限制了市场的存在与展。
对于部ຖ落的人口有限，这不用去寻找什么证据。这个状态本身没什么对错，可是一跟原始平均主义แ结合起来了，却成了一个巨大的缺点！假设部ຖ落里的某个ฐ人生产出一种新的商品，而这种商品每年供应数量为1个ฐ人̶๐6;年，这个部落的所有人不能为ฦ了这种商品的生产而放弃其它种类商品的生产，所以来进行这种商品生产的人不可能ม是整个部落，于是，每年生产出来的数量一定小于部落的人口数量。这样，当供应数量达不到需求数量时，他们将面临ภ分配的难题，所以最好的处理方法就是不去生产这种商品或不去分配这种商品——无论这种商品对部落的好处有多么大！当不进行这个商品生产的时候，这供应数量与需求数量肯定是没什么变化的，虽然价值量上共需是平衡的！我说过原始平均主ว义是残酷地用群体来压榨群体的每一个成员，使其完全不为ฦ自己้考虑，结果就是为ฦ了群体的利益而不去生产，也不能对一种群体无法分配的商品产生需求（假设这个ฐ商品是青铜器工具，它改变用石器工具进行生产的效率有多大，不用我去找证据）。要改变这阻碍生产力的方法就是引部落成员为自己的利益考虑——一时间，有一部分人肯定认清了这种数量上不够分配的商品的好处，这一些就会以对部落的功劳之类的文化知识商品的部落生产结果来取得优先分配使用权，即让部ຖ落中ณ一部分人使用这种商品——原始平均主ว义已经从基础上崩溃了。随之而来的，当然就现了生产力的局部ຖ展与局部ຖ落后的情况：使用新า生产工具的可以以相同的价值量取得几倍，十几倍，几十倍于没有使用新生产工具的人生产的商品数量！这样明显的对比之下，那ว些按原始平均主义无法分配的商品就逐渐落入一部分人手中，那ว些未得到新า生产工具的人就破产了，成为相对过剩的人口！这些过剩的人口，也就可能成为一种奖励分配到เ这一部分人掌握新生产力的人的手中ณ，这样这些破产的人也就成为一种推进生产力继续展的工具，使一小部分人逐渐控制了整个部落（遇到เ自然灾害更会加剧这一过程）。再推下去，奴隶社ุ会随时都可能建立起来——奴隶社会的结构很明显是可以继续展生产力的啊！
生产资料é的投资方向不明，这一点在原始平均主义的支持下，又是一个ฐ非常大的缺点！新商品在这样的制ๆ度下能生产出来吗？像前面那种根本不能进行分配的商品敢投资吗？这样部落的最大投资方向肯定有条件：在投资完成时，所有都能得到相同数量的商品分配，而且按照那ว个时候的文化知识资本来说，部落绝对不会有过两ä三年的长期投资的！否则，一有什么自然变化，部落的生存也就困难了。所以一些简易的吃、穿、住、行的商品成了部ຖ落永不改变的投资方向，而且我觉得像畜牧业、农业这些成为一种产业的投资也是很可能不存在的，只能ม像动物一样，四处觅食、迁徙。要改变这种状况，就不得不用一个可怕的权力来改变。按照原始的平均主义，我看任何一个ฐ得不到เ部落全体同意的决策都是不能ม施行的——猴群必须有猴王！当某个人以什么เ功绩、神灵等方แ法取得了部ຖ落的决策权，于是，整个部落都得听这个ฐ人的，为了保证部落的力量部分散，别说反对了，就是怀疑决策者的思想也是不能ม存在的！要做到เ这一点，只有奴隶社会能ม行。
原始平均主ว义限制ๆ了商品的市场，那时很明显的，如果不把自己看作自己้的市场，这里面根本就不存在市场。没有足够的商品市场，生产力的展根本就没有任何意义แ。这样一来，像我前面所进行的一样，把自己看作市场，形成了自己与自己的交换就是必然的，否则，原始社会别ี说经济危机，我看连人都可能不存在了。在原始社会平均主义แ之下有两种交换存在，自己้跟自己้的交换、自己跟自己部落的交换！自己消费一定部落分配来的商品，生产出自己的劳动，自己的劳动量换来自己生产的商品，自己生产的商品跟部ຖ落进行交换换各种商品。这市场里面到处都是等价交换，可是生产不出商品市场展的文化知识商品。要拓展市场，那就得以某一种商品的投资生产者形成一个ฐ经济独立体，与本部落的其余经济独立体交换，与外部落进行交换，这里面物质商品价值交换的不平等是存在的，于是大量的推动市场展的文化知识商品生产出来！要形成这种独立体必须要原始平均主义的部落分裂成生产各种相关商品的有独立决策、经营权力的几个ฐ部分，要形成这一点，在这里只有以奴隶主为单位的经济独立体可以存在，地主与资本家由于生产力不够绝对是出现不了的。
以上三个原因在总根源——资本流加中综合起来以后，在当时必须由奴隶社ุ会来取代：奴隶主ว的权力促使新า商品的生产与交换；促使大规模有计划ฐ有分工的生产产生；促使其积累的多余商品的用于交换；最重要的是刚好接着原始平均主义แ的生产力进行展生产力。