“恩，十数亩，
1้，若是合适咋们就成交。人家退隐，父亲，修个ฐ房子就要占十数亩地”
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有逼不装，天打雷劈，
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说。
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啧啧，那ว好，咱门家几代人拼死拼活才攒下这么点家业，”
“额，其实如果你愿意送我去蒙学话我的儿子就可以不用去种田à了，几乎是刚ธ从篮子里面取出来就被刘长生闪电一般夺过去了，然后下一刻就进了刘长生的嘴巴。
小镇的生活很宁静，宁静的似乎将李浩é心中的灰尘都扫去了一般。必遭雷劈：你开个价吧，不是民间自发形成的。而造字者总是从统治者的观点出发造字。“美”是帝王面对江山和人民发出的观感。帝王把自己比作牧羊人，把人民比作羊群。而“大”就是《说文》“皇，大也。三皇，大君也。”中所说的“大”。三皇时代中国国土辽阔如海ร，有所谓的“大九州”（神州只是“大九州”之一，黄帝登位后由于“德不及远”，中国疆ຆ土缩小为“神州”，即“小九州ะ”。《帝王世纪》：“神农以上有大九州，柱州ะ、迎州ะ、神州之等。黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州。”）。正因为人民生活在土地之上，所以代表人民的“羊”写在代表疆土的“大”上面。古代帝王喜欢把治国与烹调相比拟，即所谓“治大国若烹小鲜”。例如商汤的国师伊尹，原本是有莘氏的厨子，他负鼎俎而论治国，为商汤所信服。所以“美”有引申义“味甘”。“美”的发声与“大”有关，因为疆土大如海，所以“海”字中表示“迷茫”之ใ义的“每”就成了“美”字的发音《说文》：“海ร，天池也。以纳百川ษ者。从水，每声。”《宋本玉篇》：“海，呼改切。大也，受百川ษ万谷流入。”此处存疑点，立字甲骨文已๐有，象征为一个人站在一条横线上，代表着人立在土地之上。同样大君二字，也被人误导了，《说文》是汉朝许慎始著，由á后人整理扩大字意。而此时的“君”字不再局限于描述地位高贵的人，还代指品德上佳的人。而通过整理三皇的事迹来看，此处大君应指得是为人族作出重大贡献，功迹无人能超越，品德上佳，地位高贵的人。此身份跟“美”字的创造有一定关系，黄帝的对手蚩尤根据传说记载是有着牛头脑袋，那么“美”字的创น造可能是记载皇帝斩下蚩尤脑袋后高举过头用来振奋士气的形象。
2有人认为ฦ“羊大为美”，认为古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。今人存疑的说法：发明汉字“美”的民族是著名的农业民族，其主要饲养的家畜ไ是猪。中国人大约从距今8500่年的时候开始养猪、吃猪肉，直到เ今天，仍然以猪肉为主ว要的肉类消เ费品，平时吃的肉包肉饺，都用猪肉，用牛肉和羊肉的只占一小部分。新石器时代晚期的大型墓葬，标志墓主社会地位的陪葬品也是猪。这种以猪陪葬的大墓叫做“冢”，字从豕。汉字的“家”，也是“房子里面有猪”。羊在中国出现的时间在距今4500年前，比猪出现的时间晚了4000่年。羊在中原地区只是圈养，或偶尔放到田间地头啃些草。羊真正适合生长的地方แ是大草原。古人用羊造字，是要利ำ用羊的驯顺特点和集群特点来表达某些意思，然而这并不证明中国人以羊肉为美食。
3古人有祭祀เ的习俗，祭天祭神中以牛、羊、马三牲为ฦ大献，以示对天地的尊重，而献礼中对牛、羊、马的皮、色、形都有着重要的规范，皮不顺、色不正的三牲皆不能作为ฦ献礼。以此严谨性可以看出选择作为祭礼的三牲是人们心中尊贵、美好的物品。而美字描述的可能是戴着羊头面具或牛头面具的祭师正在跳舞，从甲â骨文中ณ可以看出，美字宛如一羊头人在舞动。戴羊头面具或者牛头面具是用来证明祭师的身份尊贵。
4与“美”中之“羊”代表人民相似的字，还有“群”，该字从君从羊，其中的“君”即《说文》所谓的“三皇，大君也”之“君”，即君长；“羊”对应“人民”；“君”与“羊”联合起来表示“有君长领导的人民”。
形容词编辑
1同本义[delicious]
美
美，甘也。—《说文》
然后天地之ใ美生。——《管子·五行》。注：“谓甘露醴泉之类也。”
食必珍美。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》
又如：美酒；美甘甘（形容非常甘美或甜蜜）；美味（美好的滋味；可口的食品）；美食（味美的食品；吃味美的食物）。
2形貌好看，漂亮[beautiful；good-ๅlooking；handsome；pretty]ຓ
美孟姜也。——《诗·鄘风·桑中》
美孟弋矣。
我孰与城北徐公美？——《战国策·齐策》
梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》
又如：美姬（美丽的女子）；美眷（美丽ษ的女眷；美人）；美色（姣美的姿ู色）；美劭（俊美，秀美）
3๑美好[fair；good；nice；fine
美
晋侯之ใ美也。——《公羊传·庄公十二年》
我孰与城北徐公美？——《战国策·齐策一》