不多一回。’”赵堂官一叠声，俱伏在地，各门把守：“有旨意：赵堂官便转过一，就好动手，辜负朕恩，有忝祖德，着革去世职，钦๔此。”贾赦等听见：本宅，其余皆看守。”
“日暮倚门仍怅望”是怎么一回事，这里且不管它。只说那带泪含愤的批语，可知那时贾母的心情心境，确是人难于深切体味的。
贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住地使人飞马来回报信。有两ä个时辰工ื夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语。那ว时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立，那邢ฦ夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨ถ妈等皆在一处，听如此信至，贾母便点过赖大来细问端的。赖大禀道：“小的们在临敬门外伺候，里头的消息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。后来老爷出来并如此吩咐小的。如今老爷又往东宫去了，速请老太太领ๆ着太太们去谢恩。”贾母等听了方心神安定，不免又都喜气盈腮。于是都按品大妆起来。贾母带领邢夫人、王夫人、尤氏，一共四乘大轿入朝。贾赦、贾珍并换了朝服，带领贾蓉、贾蔷奉侍贾母大轿前往。于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。
刘备信任孔明，关羽、张飞不满意。但关、张虽近，不能动摇刘ถ备的决心。刘备临死时，还要托孤给他，可说天下知音，莫此为甚。从诸葛亮这一面看，就是知遇之恩无以为ฦ报，所以他才要“鞠躬尽瘁，死而后已”他这样说了，也这样做了，从而成就了他与刘备明君贤相的典型形象。
3透过“三国”看皇权
三奇，皇帝与和尚结兄弟。和尚出世远俗，入了空门，既ຂ出家之日，父、母、兄弟、夫妻、姐妹，一切亲情，皆已断绝，从此礼佛，不染俗情。然而，中国的皇帝不管这一套，你和尚不染俗情，但本皇帝偏与你结拜兄弟。其言若曰，你既为ฦ朕效劳，朕必定不亏待于你，于是你恭我敬，便成了兄弟。唐王此说，句句皆谬，而玄奘闻此，却又感激不尽。
更有戏说性读法，嘻皮笑脸，只把名著中的人物当成实用性符号，结果不免桥是桥、路是路，宝钗姑娘成了薛总，李逵成了外卖。
虽是文化阅读，也有一个逻辑起点。在我看来，这逻辑起点，非“官”莫属。我们中国人——至少传统中ณ国人，最丢不下的是家，最离不开的是官。抓住了“官”这条线索，等于抓住了“纲”然后纲举而目张。所以古代的有为皇帝，不讲治民，专讲治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的纵然未曾达于盛世，那世道必定清平，反之，虽不致天下大乱，距离那乱世不会太远了。
自秦以来，中国古代社会属于中央集权制的官本位的社会组织模式。所谓中央集权，指一切重要的权力和决策，集中在皇帝手里，皇权高于一切。所谓官本位，即官、吏、僧、道、士、农、工、商各个阶层，以官为尊。这一点显然和西方中世纪的情况有鲜明区别。西方中世纪，宗教地位崇高，教士身份特殊，没有哪一个世俗官吏可以说身份高于乃至贵于教士的，也没有哪一个国王可以凌驾于教皇之上的。中国的情况不一样，虽有各种宗教存在，但皇帝的地位独尊;虽不贬低和尚、道士，但官僚的地位更为显赫。所以说，中国从来不是一个宗教性国家，而是一个以皇权为ฦ中心、以等级制为基本存在方式的世俗性国家。