帝辛得女娲ຐ娘娘看重，毕竟不是谁在意识到自己成了一个注定的亡国之ใ，而雍正回到宫里时，都能冷静的下来去思考的，纷纷对帝辛歌功颂德，称其必是仁君德帝ຓ，更有甚之，
时辰已到，商纣王时的妲己้。
但这些赞誉都不能进雍正的耳朵里，雍正与女，他没有心思去听，并现身与其相谈一事在他们离开女娲宫时便传了出去，几乎ๆ整个ฐ朝歌都知道。
每个王朝的灭亡，几乎ๆ都与一个ฐ女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外，正如夏桀时的妺喜，这才得了，便领着一干大臣。
可是雍正是清朝的皇子出身，自然不能听信那些民间传说，他只知道成王败寇之说，而胜者，可以书写他所希望的历史。
而纣王帝辛的事迹，就被上书房的先生顾八代做为例子教导过。
顾八代曾经说过，那纣王其实是个很有本事能文能武的人。
纣王经营东南，把东夷和中ณ原的统一巩固起来，在历史上是很有功劳的。纣王伐东夷，打了胜仗，但损失也很大，而且俘虏太多，消化不了。周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈ຖ，结果使商朝亡了国。
当时微子是里通外国。为什么纣王灭了呢？主ว要是微子反对他，还有箕子反对他，比干反对他。纣王去打东夷，把那个部族征服了，纣王是很有才干的，后头那些坏话都是周朝人讲的，不要听。
纣王那个ฐ时候很有名声，商朝老百姓很拥护他，纣王之所以自杀了，是他宁死不投降。1
此间种种，可见顾八代对商纣王的另眼相待。
而顾ุ八代还跟皇子们分析过纣王失败的原因。
史记中说，‘天下谓之纣’，是商代时的天下人呢，还是周时的天下人已不得而知。但司马迁将帝辛称为ฦ帝纣，实在是不伦不类。
王，是周人对国君的称呼。这里面昭示ิ着这样一个事实：周人从未达到เ商人那样的强力统治。周人灭商，是纠集所谓的‘八百诸侯’的共同行为。而这些诸侯，按顾八代的说法，乃ี二代所建，至于纣时，其地之ใ广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之ใ，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉？2
说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。
因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中ณ武力强盛的，却与煌煌ä大商相差甚远。
所以，在未灭商之前，称之为ฦ‘天邑商’、‘天裔ศ商’、‘大邑é商’，而灭商之ใ后，亦称之为ฦ‘大邦殷’、‘大国’，而自称‘小邦’。
周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠。尚书周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。
再者，商王朝神权、王权的激烈的党争，亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能ม不无怀疑。周人既ຂ不能ม、亦不肯重创น此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。
周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。
那么，在周人的历史中，帝ຓ辛又是一个什么样的人呢？其罪状又有哪些呢？
周代的官方แ书没流传下来，而保存下来的政治文典尚书中，有三篇记录帝辛罪状的文典，一是泰誓，周武王观兵孟津时的檄文，一篇是牧誓，商、周牧野大战前的战斗动员令，一篇是武成，是周武王战胜后祭天祀เ的祭文。
关于尚书，有古文尚书、今文尚书之争，有古文尚书的真伪的大争论。自明、清以来，古文尚书几已被定为伪书。
虽然，这本战国时的典籍未必完全可靠，但这是弥足珍贵的存世的上古史料，是研究上古史不可或缺的工具。而后世史家或文人研究上古社会、政治，均是以此书为阶梯，比如说司马迁史记中的上古史，即大部分依此书而勾勒。
在尚书中的三篇讨商文诰中，武成作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的，但孟子仍说“吾于武成，取二三策而已”，其他的不可信。而牧誓、泰誓作为ฦ战前动员讲话，极力诋毁敌人，是不而喻的，真实度已难以说。这种战争檄文的不足信，以唐代骆宾王为徐敬业的讨武盟檄即可窥一斑。帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪。
在尚书·武成时，所描写的是：今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为ฦ天下逋逃主，萃渊薮。
到了尚书·牧誓中ณ，罪状便多了起来：今商王受，惟妇人是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐百姓，以奸宄于商邑。
而到了尚书·泰誓，就颇有罄竹难书之势：今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭๓、陂池、侈眼，以残害于尔万姓；樊炙忠良，刳剔孕妇。……惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇็，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。
尚书·泰誓上今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，、；臣下化之，朋家作，胁权下灭；无辜吁天，移德彰闯。尚书·泰誓中今商王受狎侮五常，若点弗敬；自绝于天，结怨于民；朝涉之ใ胫，剖哭人之心；作威杀戮，毒痛四海；崇信奸四，放黩师绿；屏弃典刑é，囚奴正士；郊社ุ不修，宗庙不享；作奇技淫巧以悦妇人。
尚书的抨击，到了司马迁的史记便化为史实。
通观帝辛的罪状，有几点引起人们的注意：一是越是可信度低，越是罪状滋多；二是越是史料少、年代久远，帝辛的罪状就越具体、详实。三是帝ຓ辛的罪状和夏朝末代君主夏桀的罪状是如此相似，几乎ๆ如同出自一个人的手笔。这不仅令人想起了前人关于这责状况的议论：‘三代之称，千岁之积誉也；桀纣之谤，千古之ใ积毁也。’
‘其世愈后则其传闯愈繁’正是基于此。
第一，可说说明‘时代愈后，传说的古史期愈长。’周代人心目中最古的人是禹，到了孔子时有尧舜，到战国时有黄帝、神农，到秦时有三皇，到汉以后有盘古等。
第二，可以说明‘时代愈后，传说中心人物愈放愈大。’如舜，在孔子时只是一个无为而治的圣君，到尧典就成了一个‘家齐而后国治’的圣人，到孟子时就成了一个孝的模范了。
第三，我们在这上，即不能知道某一事件的真确的状况，但可以知道某一事件在传说中ณ的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能ม知道战国时的东周史；我们即不能知道夏、商时的夏、商史，也至少能知道东周的夏、商史。3๑
帝辛被“千年积毁”的过程，可掂量其罪状的真伪与可信度。
帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那ว么，人们自然而然地要问：谁在抹黑帝ຓ辛？哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍？仔细分析帝ຓ辛罪状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之ใ欲出，清晰可见。
抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。
第二主力是是叛徒、内奸，比如神棍，比如是商王朝的贵族。
周人倒是可以理解，而那ว叛徒内奸，以及贵族又为何要抵毁帝ຓ辛呢？
究其根本，不过是因为帝辛想要改革，所以触及了贵族和内奸神棍的利益罢了。
抹黑帝辛的第三类人，则是战国诸子。
出于对证明自己观点的需要，先秦诸子无不‘案往旧ງ以造说’以历史来证明自己的政治主张。这也是为ฦ什么‘层累地造’的中国古史诞生于战国的原因。
帝辛被作为反面典型，为证明仁义重要，就举帝辛不仁不义的事例——没有事例可以象苏东坡那ว样“想当然耳”；为证明尚贤、用贤的重要，就举帝辛残害忠众以亡国的教训；为证明天道亡国，就制ๆ造帝辛“斮ะ朝涉แ之胫”、“刳剔孕妇”的实例；为证明防微杜渐的作用，就制造帝辛“为象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的千奇百怪的罪名都加诸帝辛身上已是习惯之举，多泼一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年积毁”的商纣王。
其实，若只是如此，雍正自然相信自己有办法能够力挽狂澜，即使仍不得已做了那ว亡国之君，想必也能尽力的保住自己้的性命。
可是……
可是雍正在女娲宫里见到了真真正正的女娲娘娘，这使得他为自己้之前的侥幸想法而感到失落。
因为，他重生的地方显然不是正史，而是一本小说，而这本小说叫做封神榜。
雍正他此刻深深的了解到自己现在是除了通天教主之外的其余二清的眼中钉，即使女娲ຐ对自己的印象极好，很可能不会再派下一个九尾妖狐来迷惑自己——当然，自己也不可能会明知的况下还犯下与书中的商纣王一样的错误。
但是，这本书里，那些修道之人所拥有的能ม力实在不得不让人忌讳，所以雍正也无法肯定，自己会不会遭到เ暗算，然后重蹈覆辙。
雍正年轻的时候曾经看过封神榜这本书，虽然因为年代久远，已๐经记不太清了，但大概ฐ的内容还是想得起来的。
他勉强记得，那ว姜ä子牙会做纣王的下大夫，既然如此，他来了，便别想走了！
雍正觉得，即使有天道监管着，但他总要驳上一驳的，而第一个要改变的，就是想办法将姜子牙成为自己的大臣，而不能ม让他投靠了西歧。
既然已经向女娲娘娘夸下了海口，总要做些什么证明自己才好。