若夫重色而衣之，诚美其德也，其德音足以化之，重财物而制之&，失之则乱。固以为主天下&#x，材万物，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之ใ，以养其厚也；其仁厚足，合天下而君之ใ，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之ใ如帝ຓ，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之ใ谓也。故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之ใ力，待之而后功；百姓之ใ群，待之ใ而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之ใ埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺ิ，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
凡听：威严猛厉，而不好假道人，则下畏ั恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举ะ，听之尽也。偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之ใ矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎
此之ใ谓也。夫其为ฦ人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文，以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者，然后诛之。故圣王之ใ诛也綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王，则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地，而天下一；桀纣舍之ใ，厚于有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为ฦ雠人役。故人主不务得道，而广有其埶，是其所以危也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧ງ造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之ใ，曰：此真先君子之ใ言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之ใ，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。
辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而灭，节族久ื而绝，守法数之ใ有司，极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之ใ君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则ท审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。
之ใ，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为ฦ之，是忘其亲也；君上之ใ所恶也，刑
诗曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼ึ则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、
吾尝终日而思矣，不如须ี臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
无其具，则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉，若是则恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐่得其中。闇君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为ฦ乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！于乎！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列ต之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之ใ，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之ใ职也。若是则一天下，名配尧禹。之ใ主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳๙，不下簟席之ใ上，而海内之人莫不愿得以为帝ຓ王。夫是之谓至约，乐莫大焉。人主ว者，以官人为ฦ能者也；匹夫者，以自能为ฦ能者也。人主ว得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为ฦ之也。大有天下，小有一国，必自为ฦ之然后可，则ท劳苦秏卒页莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。
论德使能而官施之ใ者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己而已๐矣。
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。百里之地，可以取天下。－－是不虚；其难者在人主ว之知之ใ也。取天下者，非负其土地而从之ใ之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之ใ贤士矣；其官职事业，足以容天下之能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利ำ之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。
羿、蜂门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也。聪明君子者，善服人者也。人服而埶从之ใ，人不服而埶去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射－－射远中微，则ท莫若羿、蜂门矣；欲得善驭－－及致远，则莫若王良、造父矣。欲得调壹天下，制ๆ秦楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳，而功名致大，甚易处而极可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难。夫贵为天子，富有天下，名为ฦ圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之ใ所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之ใ，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制ๆ度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方แ之国，有侈离之德则ท必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之ใ人应之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁，妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉。合天下之ใ所同愿兼而有之，睪牢天下而制之ใ若制子孙，人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主，并肩而存；能ม建是之ใ士，不世绝；千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举ะ，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，惟诚能之求？若是，则ท人臣轻职业让贤，而安随其后。如是，则ท舜禹还至，王业还起；功壹天下，名配舜禹，物由á有可乐่，如是其美焉者乎！呜呼！君人者，亦可以察若言矣。杨朱哭衢涂ิ，曰：“此夫过举蹞步，而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者，千岁而不觉也。
无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两ä者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下为ฦ一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀纣即厚有天下之埶，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同，若是所归者一也。
上莫不致爱其下，而制之ใ以礼ึ。上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，则ท虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上，欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正；然后皆内自省，以谨于分。是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而礼法之大分也。若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧ç祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之ใ前。故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则ท身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危，是人君者之ใ枢机也。故能当一人而天下取，失当一人而社稷危。不能ม当一人，而能当千百人者，说无之ใ有也。既能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之ใ修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无他故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。知者易为ฦ之兴力，而功名綦大。舍是而孰足为也？故古之ใ人，有大功名者，必道是者也。丧ç其国危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知，
固以少矣，有以守多，能ม无狂乎？”此之谓也。
治国者分已定，则主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣。则ท虽幽闲隐辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治国之ใ征也。
主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能ม治近则远者理，主能ม治明则幽者化，主能ม当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能ม当一，又务正百，是过者也，过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之枉也。不能ม治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能ม当一，又务正百，是悖者也。辟之是犹立枉木而求其影之ใ直也。故明主好要，而闇主好详；主好要则百事详，主好详则ท百事荒。君者、论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼照之ใ，以观其盛者也。相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之ใ分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则ท废。故君人劳于索之ใ，而休于使之。用国者，得百姓之ใ力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。－－三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之；天下归之之谓王，天下去之ใ之谓亡。汤武者，修其道，行其义，兴天下同利ำ，除天下同害，天下归之ใ。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之ใ，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任，以调齐之ใ，潢然兼覆之ใ，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。是故百姓贵之如帝ຓ，亲之如父母，为之ใ出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示ิ之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则ท极劳苦。是故，百姓贱之如尪，恶之ใ如鬼，日欲司间而相与投借之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”此之谓也。
伤国者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色、台榭๓、园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好修正其所以有，啖啖常欲人之ใ有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人，断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧ງ法，而好诈故，若是，则ท夫朝廷群臣，亦从而成俗于不隆礼义แ而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之ใ俗，莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑罚虽繁，令不下通。夫是之谓危国，是伤国者也。
儒者为之不然，必将曲辨：朝廷必将隆礼义แ而审贵贱，若是、则士大夫莫不敬节死制ๆ者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是、则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是、则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐，佻其期日，而利ำ其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野之税，省刀布之歛，罕举力役，无夺农时，如是、农夫莫不朴力而寡能ม矣。士大夫务节死制ๆ，然而兵劲。百吏畏ั法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧ู便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利ำ，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美，以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也