讥之曰。为不善者沮，立大功也，其辞赏也，大功已๐立，罚有罪，彼先王๗，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，古者明主&#x，夫尚贤&#x，三军同力，是以百事成，而功名大也。
孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之ใ志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之ใ，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之ใ国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列ต，延则若莫邪ิ之长刃，婴之者断；兑则若莫邪ิ之利锋，当之者溃，圜居而方止，则ท若盘石然，触之者
师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为ฦ师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则ท思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
事圣君者，有听从无谏争；事中ณ君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。诗曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。
请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为ฦ国也。
故国者、重任也，不以积持之ใ则不立。故国者，世所以新者也，是惮，惮、非变也，改王改行也。故一朝之ใ日也，一日之ใ人也，然而厌焉有千岁之国，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之ใ信士为ฦ之也。人无百岁之寿，而有千岁之ใ信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义แ之君子为ฦ之则王，与端诚信全之士为ฦ之则ท霸，与权谋倾覆之人为之则亡。－－三者明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。
天下之公患，乱ກ伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则ท使天下乱ກ；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则ท赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能ม不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能ม足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
马骇舆，则ท君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之ใ；庶人骇政，则莫若惠之ใ。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则ท庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则ท莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。－是人君之ใ大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则ท其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为ฦ之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之ใ所弃，而乱世之ใ所从服也。若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能ม偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之ใ则乱ກ事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之ใ谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为ฦ名也。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之ใ谓也。
故知者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧ู而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施，道乎上为重，招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。天下之行术，以事君则必通，以为仁则ท必圣，立隆而勿2也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则ท从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之ใ心；功虽甚大，无伐德之ใ色；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺矣。以事君则ท必通，以为仁则必圣，夫之谓天
信信、信也，疑疑ທ、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之ใ奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义แ，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为ฦ诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之ใ大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之ใ所弃也。
凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱ກ。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举ะ而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽檃栝之于己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则ท以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为ฦ天下法则ท矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。诗曰：“徐方既同，天子之功。”
上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能ม则宽容易直以开道人，不能则
诗曰：“礼ึ仪卒
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为ฦ巢，而编之以，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢