既以天为法！以其兼而，何也？天之ใ所欲，而自养俭也。天所不欲则止，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，
故？而不欲人之相&#，其用之节也。而旱ທ水不&#x，动作有为必度于天，其力时急，故《夏书》曰“禹七。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利ำ，其生财密？然而无冻饿之民者。奚以知天兼而爱之、兼而利ำ之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无小大国，皆天之ใ邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之ใ邪？天苟兼而有食之ใ，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之ใ。”曰：“杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为ฦ其相杀而天与祸乎ๆ？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。”昔之ใ圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利ำ人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸ຖ之，使遂失其国家，身死为ฦ僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利ำ人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣
善无主ว于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利ำ寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃ี千人之ใ长也。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则ท不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻，梱布绢，以为民衣。为衣服之ใ法：冬则练帛ຑ之中ณ，足以为轻且煖；夏则ท絺绤之ใ中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为ฦ衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之ใ时，坚车良马不知贵也，刻๑镂文采不知喜也。何则ท？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。
当今之王，其为ฦ衣服，则与此异矣。冬则轻煗，夏则轻凊，皆已๐具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之ใ财，以为ฦ锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男ç工作刻镂，以为身服。此非云益煗之ใ情也。单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之ใ君御好淫僻之民，欲国无乱ກ，不可得也。
君实欲天下之治而恶其乱，当为ฦ衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素า食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为ฦ民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
今则ท不然，厚作敛于百姓，以为ฦ美食刍å豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则ท饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之ใ。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为ฦ食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。
其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少而为ฦ利多，是以民乐而利之ใ。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之ใ。当今之主，其为舟车与此异矣。
全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为ฦ舟车若此，故左ุ右象之ใ。是以其民饥寒并至，故为ฦ奸邪ิ。奸邪多则刑罚深，刑é罚深则ท国乱。
君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能ม更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
虽上世至圣必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。
当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之ใ众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之ใ所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则ท昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和