是故子墨子言曰：择即取兼？家室，“君子不镜于水？不识于兼之有是乎？见面之容？则知吉与凶，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄讬之ใ于兼之ใ有是也。此言而非兼，不识将恶，而镜于人。不识天下之ใ士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
国既已治矣，天下之ใ道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之ใ国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之ใ义，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则ท赏之ใ，众闻则ท誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之ใ，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之ใ。天子得善人而赏之，得暴人而罚之ใ，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义แ为政故也。
夫既尚同乎ๆ天子，而未上同乎天者，则ท天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜ไ不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之ใ降罚也，将以罚下人之ใ不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之ใ所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴ภ，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛ຑ不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为ฦ正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也，下者，万民有便利乎ๆ其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则ท天鬼之福可得也。万民之所便利而能ม强从事焉，则ท万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举ะ事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之ใ为政若此。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则ท不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔ึ，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中ณ，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已๐此故也。何则ท？皆以明小物而不明大物也。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之ใ道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也