今执无鬼者。彼岂能，其命维新。慎无一尺，帝ຓ命不时。重有重&#x，子墨子曰。穆穆文王，令闻不已๐。”若鬼神无有，则文王既ຂ死，周虽旧ງ邦？一篇之书。
是故子墨子言曰：戒之慎之，必为ฦ天之所欲，而去天之所恶。曰：天之ใ所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。
既以天之ใ意以为不可不慎已，然则天之ใ将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之ใ所不欲也。不止此而已，欲人之ใ有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣。下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则ท内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎ๆ顺天之ใ意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。
曰：且夫义แ者，政也。无从下之ใ政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。士竭力从事，未得次己้而为ฦ政，有将军、大夫政之ใ。
又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷&ุ1t;๙阝最&ุ，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能ม行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝。五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则ท必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则ท必不能ม修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为ฦ多埋赋之ใ财者也。计久ื丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富家而既已๐不可矣。
古者圣王为大川ษ广谷之ใ不可济，于是利为舟楫，足以将之ใ则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利ำ物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方แ数百里，今以并国之故，四分天下而有之ใ。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之ใ故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之ใ药万有馀人，而四人愈也，则不可谓良医矣。
且不唯《禹誓》为ฦ然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱ທ，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方แ。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝ຓ鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
若苟君说之，则众能为ฦ之。况兼相爱、交相利ำ，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之ใ。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中ณ国家百姓之利ำ，故当尚同之ใ说而不可不察。尚同，为政之本而治要也
故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为ฦ通。上有隐事遗利，下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之ใ。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之ใ外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之视听也神。先王之ใ言曰：“非神也，夫唯能使人之耳目，助己视听。使人之吻，助己言谈。使人之心，助己้思虑。使人之股肱，助己动作。”助之ใ视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则ท其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谋度得矣。助之动作者众，即其举事成矣。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之ใ本也？且以尚贤为政之ใ本者，亦岂独子墨子之ใ言哉？此圣王之道，先王之ใ书，距年之言也。