又曰，不问不言，恬漠待问而后对，击之则ท鸣，弗问不言。夫仁人事上竭忠，得善则ท美，若机辟将也，他人不知，己独知之ใ，虽其君、亲皆在，隐知豫力，弗击不鸣。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟交，遇人不贞良。夫执后不言之朝物，见利使己้虽恐后言，君若言而未有利ำ焉，则高拱下视，会噎为深，曰：“唯其未之学也。”用谁急，遗行远矣。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武方为ฦ政乎天下之ใ时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为ฦ善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为ฦ若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社ุ稷之ใ危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎ๆ桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之ใ治也，汤、武之ใ力也。天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎ๆ上之ใ为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方แ为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之ใ誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之ใ，则ท必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
是故昔者三代之ใ暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驰骋田à猎毕弋，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之ใ中ณ，不肯曰：我罢不肖，我为ฦ刑政不善。必曰：我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之ใ不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：我罢不肖，我从事不疾。必曰：我命固且穷。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。
率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利ำ，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者皆起而趋之，罢不肖股肱不利ำ者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我吾，则ท吾利岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之ใ，贤士归之ใ。未殁其世而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，万民被其大利ำ。吾用此知之。
今大钟็鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已๐具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐่得焉哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为ฦ法也。然则姑尝上观乎《商书》。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之ใ国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰：“谁杀不辜？”曰：“人也。”“孰予之ใ不辜？”曰：“天也。”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之ใ爱百姓也？吾以贤者之ใ必赏善罚暴也。何以知贤者之ใ必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意，焉率以敬上帝、山川ษ、鬼神。天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之ใ曰圣人。以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之ใ，移其百姓之意，焉率以诟侮上帝ຓ、山川ษ、鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之ใ，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。是以天下之ใ庶民属而毁之ใ，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰失王。以此知其罚暴之ใ证。今天下之ใ士君子欲为义者，则不可不顺天之ใ意矣。
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎ๆ国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之ใ有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利ำ哉！今若处大国则攻小国，处大家则ท乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则ท伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之ใ。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海ร之内，粒食之ใ民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为ฦ粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则ท天也。若以天为不爱天下之百姓，则ท何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之ใ百姓也。
欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今惟无以厚葬久丧者为政。君死丧ç之三年，父母死丧ç之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月数，则ท毁瘠必有制矣。使面目陷&ุ1t;阝最&，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：“上士操丧也，必扶而能ม起，杖而能ม行，以此共三年。”若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男ç女之ใ交多矣。
且不惟《誓命》与《汤说》为然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之ใ谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利ำ此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之ใ道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则ท此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严å教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之ใ教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之ใ闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之ใ功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也
是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰“圣王”，至今不已。
虽上世至圣必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。
直，参也。
礼，敬也。
圜，一中同长也。
行，为也。
方，柱隅四欢也。
实，荣也。
倍，为ฦ二也。
忠，以为利ำ而强低也。
端，体之无序而前也。
孝，利亲也。
有间，中ณ也。
信，言合于意也。
间，不及旁้也。
佴，自作也。
纑，间虚也。
讠肙，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
坚白，不相外也。
令，不为ฦ所作也。
撄，相得也。
任，士损己而益所为ฦ也。
似，有以相撄，有不相撄也。
勇，志之所以敢也。
次，无间而不撄撄也。
力，刑é之所以奋也。
法，所若而民。
生，刑与知处也。
佴，所然也。
卧，知无知也。
说，所以明也。
梦，卧而以为然也。
攸不可，两不可也。
平，知无欲恶也。
辩，争彼也。辩胜，当也。