求为之，
知。白马多白，害之中ณ取小，白与视也。
为麋同名，不俱二。为ฦ非以人是不为ฦ非，若为ฦ夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。食，求为义，若见。
五行毋常胜，说在宜。
虑，求也。
夫一道术学业仁义也，皆大以治人，小以任官，远施ๅ周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之ใ行，则本与此相反谬也！齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之ใ荆，知白公之ใ谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义แ可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之ใ贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之ใ与白公同也。”孔某之ใ齐见景公，景公说，欲封之ใ以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩é居而自顺者也，不可以教下。好乐而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不可使守职。宗丧ç遂哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之ใ礼以示仪，务趋翔之ใ节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能ม行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪ิ术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，閒齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举ะ大事于今之ใ时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之ใ乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之ใ利，除天下之害，当若执有命者之ใ言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为ฦ仁义者，将不可不察而强非者此也
圣王之ใ患此也，故书之竹帛，琢之ใ金石。于先王之书《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用厥师。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书《太誓》之言然，曰：“纣夷之ใ居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命，毋僇其务。’天不亦弃纵而不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于《三代》、《不国》有之，曰：“女毋崇天之ใ有命也。”命《三》、《不国》亦言命之ใ无也。于召公之执令于然，曰：“敬哉！无天命。惟予仁人，而无造言，不自降天之哉得之。”在于商、夏之ใ诗书曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也
昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之ใ。于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人，矫天命，布命于下。帝ຓ伐之恶，龚丧ç厥师。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。无廖排漏’。天亦纵弃之而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。