如上所说看来，影响是不很ä，作注解就会感觉困难或发生错误。或教学工作，许多应当加注地方แ不加注解，如果依旧ງ停å，固然要碰到一大堆玩意儿，所以避开不提。注者不注，读者只好马马虎虎过去。这对于真的研究学习来说，重新学习。都必需和新的ิ，永远虚心的学习。必需先作个ฐ好学生，才有可能ม作个好先生。
…列传写到几个ฐ人，着笔不多，二千年来竟如一个ฐ一个ฐ画ฑ相，须眉逼真，眼目欲活。用的方แ法简直是奇怪。正似乎和当时作者，对于人、对于事的理解认识相关，和作者个人生命所负担的时代分量也有关。
特别ี是艺术最为ฦ突出。也是变态，也是常态。从传统言，是变态。从反映社会复杂性和其他物质新形态而言，是常态。不过尽管这样，我们还是有如下事实，可以证明生命流转如水的可爱处，即在百丈高楼一切现代化的某一间小小房子里，还有人读荷马或庄子，得到极大的快乐่，极多的启发，甚至于不易设想的影响。又或者从古埃及一个小小雕刻品印象，取得他——假定他是一个现代大建筑家——所需要的新的建筑装ณ饰的灵感。他有意寻觅或无心发现，我们不必计较，受影响得启发却是事实。由á此即可证明艺术不朽，艺术永生。有一条件值得记住，必须是有其可以不朽和永生的某种成就。自然这里也有种种的偶然，并不是什么一切好的都可以不朽和永生。事实上倒是有更多的无比伟大美好的东西，在无情时间中终于毁了，埋葬了，或被人遗忘了。只偶然有极小一部分，因种种偶然条件而保存下来，发生作用。不过不管是如何的稀少，却依旧能证明艺术不朽和永生。这里既ຂ不是特别重古轻今，以为古典艺术均属珠玉，也不是特别鼓励现代艺术完全脱离现实，以为当前没有观众，千百年后还必然会起巨大作用。只是说上有这么一种情形，有些文学艺术不朽的事实。甚至于不管留下的如何少，比如某一大雕刻家，一生中曾作过千百件当时辉煌ä全世的雕刻，留下的不过一个ฐ小小塑像的残余部分，却依旧可反映出这人生命的坚实、伟大和美好，无形中鼓舞了人克服一切困难挫折，完成他个ฐ人的生命。这是一件事。
在人民印象中，历来虽龙凤并称，从古以来，且和封建政治紧ู密结合，龙凤形象成为封建装饰艺术的主题，同时也近于权威象征。但事实上两ä者却在历史发展中似同而实异，终于分道扬镳，各有千秋。决定龙凤的地位，并影响到后来的发展，主ว要是两个故事：有关龙的是史记所记黄帝传说，鼎湖丹ล成乘龙升天，群臣攀龙髯也有随同升天的。关于凤的是萧史吹箫引凤，和弄玉一同跨凤上天故事。同是升天神话传说，前者和封建政治结合，后者却是个动人爱情故事，后来六朝人把“攀龙附凤”二词连用，作为ฦ一种依附事件的形容，因此故事本来不同意义也失去了，不免近于数典忘祖。其实二事应当分开的。
龙历来即代表一种权威或势力，中古以来的传说附会，更加强了它这一点。汉唐以来，由于方แ士和尚附会造作，龙的原始神性虽日减，新加的神性却日增。封王封侯，割据水府，称孤道寡，龙在封建社会制度上，因之ใ占有一个特别ี地位。凤到这时却越来越少神性，可是另一面和诗文爱情形容相联系，因之在多数人民情感中，反而日益亲切。前者随时势推迁，封建结束，龙在历史上的尊严地位，也一下丧失无余。虽然在装饰艺术史中，龙还有个位置。造型艺术中，龙的图案也还在广泛使用。戏文中角色有身份的必穿龙袍，皇帝必坐龙床，国内外到北京参观，对建筑雕刻引起最大兴趣的，必然是明代遗留下来那座五彩琉璃作的九龙壁。木雕刻易留แ下深刻๑印象的，是故宫各殿中许多木刻云龙藻井。石刻中ณ则殿前浮雕云龙升降的大陛阶，特别引人注目。春节中ณ舞龙灯，也还是一个普遍流行热闹有趣节目。不过对于龙的迷信所形成的抽象尊严å，早ຉ已๐经失去意义了。至于凤呢，却在人民情感中ณ还是十分深厚而普遍。新的时代将依然在许多方面成为ฦ装饰艺术的主题，做各种不同反映。人民已不怕龙，却依旧ງ欢喜凤。
龙凤在古代艺术上的形象，和文字中的形容，相互结合来注意，比单纯称引文献来分析有无，还可明白更早ຉ一些时候古人对于二物想像的情感基础。甲â骨文字上的龙凤，还无固定形式，但是基本上却已๐经可以看出龙是个因时屈伸的灵虫，凤是个华美长尾的灵禽。双龙起拱即成天上雨后出现的虹，可知龙在三千年前即有能ม致雨的传说或假想，并象征神秘。但龙又像是可以征服豢养的，所以古有“豢龙氏”黄帝ຓ后来还骑龙上天。在铜玉骨石古器物上图案反映作各种不同形象发展，过去统以为ฦ属于龙凤的，近来已๐有人怀疑ທ。但龙凤装ณ饰图案，在古器物中ณ占主要地位，则ท事无可疑。关于龙的问题拟另作文章探讨。现在且看看凤凰这种想像灵禽身世和发展。
在一片商代透雕白玉上，作成如一灵鹫大鹏样子，爪下带攫住一个人头，这是凤，且不是偶然的创น作，因为相同式样的雕刻๑还不少。气魄雄健，似和文字本来还相合，却缺少战国以来对于凤凰的秀美观念。但在同时一件青铜器花纹上的典型反映，却是顶有高冠，曳着长尾，尾上还有眼形花纹，样子已和后来孔雀相差ๆ不多。因此得知后来传说中的凤凰和平柔美形象，在此也有了一点基础。
古记称“有凤来仪”、“凤凰于飞”让我们知道，这种理想的灵禽，被人民和当时贵族统治者当成吉祥幸福的象征和爱情的比喻，也是来源已久，早可到เ三千年前，至迟也有二千七八百年。它的本来似属于鹫鹰和孔雀的混成物，但早ຉ在三千年前即被人加以理想化，附以种种神秘性。西周是个比较务实的时代，凤的性质因之不如龙怪诞。稍后一点的孔子，有“凤鸟不至，河不出图”之叹，可见有关凤凰神奇传说，还是早已存在的。凤是一种不世出的大鸟，一身包含了种种德性，一出现和天命时代都关系密切。凤凰既然那么稀有少见，历来人民却又如何在艺术上加以种种表现，越到เ后来越作得生动逼真，而且成为爱情的象征，是有个历史发展过程，并非凭空而来的。我们值得把它分成几个不同阶段（或类型）来分析一下。
一、是从甲骨文上刻有各种凤字，到易经上“有凤来仪”时代，也即是在文字上还无定形，而在佩玉上如大鹫，在铜器花纹上如孔雀时代。值得注意是这时妇人发簪上，也已经使用了凤凰。可知一面是祯祥，一面又起始和男女爱情有了一定联系。
二、是《诗经》上有“凤凰于飞”、孔子有“凤鸟不至”、楚辞有“鸾鸟凤凰，日已๐远兮”、故事中有“吹箫引凤”传说成熟时期。也即是真凤凰证明已少有人见到，而在造型艺术中，却产生了金村式秀美无匹的雕玉佩饰，和长沙漆器凤纹图案，以及金银错器、青铜镜子上各种秀美活泼云凤图案时期。
三、由传世伪托“师旷禽经”对于凤凰的描写，重新把凤凰当成国家祥瑞之一来看待，附会政治，并影响到เ宫廷艺术，见于帝王年代则有“天凤”、“五凤”、“凤凰”见于造型艺术，先成为五瑞之一，又转化为朱雀，代表了南方，和青龙、白虎、玄武象征四方四神。在建筑上则有朱雀阙，瓦当上出现朱雀瓦。即一般大型建筑也都高据屋顶ะ，作展翅欲飞的金雀姿式（后来的铜雀台也是由此而成），而在艺术各部ຖ门中，又都有一定地位时期。
四、在人民诗歌中，已๐经和鸳鸯、、练雀等地位相似，同为爱情象征。反映到青铜镜子艺术上更十分具体。但在封建宫廷艺术中，另一面又和龙重新า结合，成为上层统治权威象征，特别ี是女性后妃象征。此外在博具中的双陆、樗蒲，都得到เ充分使用。因之“龙凤呈祥”主题图案，也成熟ງ于这个ฐ时期。然而在一般艺术图案中，它却并不比鸳鸯、等水鸟更接近人民，讨人欢喜。
五、因牡丹成为ฦ花中之ใ王，在艺术上和牡丹ล作新的结合，由á唐代的云凤转成“凤穿牡丹ล”、“丹ล凤朝阳”反映到工ื艺图案各部门，因此逐渐独占春风，象征光明、幸福、爱情和好等等，形象上也越来越作得格外秀美华丽，同时又成为ฦ人民吉祥图案中主ว题画ฑ时期。
我们说一切事物都在发展中不断变化，凤凰图案其实也并不例外。多数人民所熟习的凤凰图案的形象，和它应用的范围，以至于给人情感上的影响及概念，原来也这么เ在不断ษ发展变化中。
例如凤为鸟中ณ之ใ王说法虽古到เ二千年前，牡丹ล为花中之王的提法，却起于唐宋之际，只是千多年前事情。至于把两者结合起来，成为ฦ“凤穿牡丹”的主题画，反映到工ื艺美术各部门，成为ฦ人民所熟习的事情，照目下材料分析，实成熟于千年间的宋代。虽然“龙凤呈祥”的图案，也大约是从这时期起始在宫廷艺术中大大流行，还继续发展。“凤穿牡丹ล”图案，却逐渐成为人民十分亲切喜爱的画ฑ面。这也还有另外一个现实原因，即“牡丹谱”、“洛阳牡丹记”等著述的流行，和实物栽培的普遍，增加了人民对于牡丹名色的知识。想像中的凤凰，因之在人民艺术家手中ณ，作成种种美丽ษ动人姿式，共同反映于艺术创造中。
元明清三个朝代中ณ，龙始终代表一种神性，又成为ฦ九五之ใ尊的象征，因此不能ม随便亵渎。服装艺术上随便用龙是违法受禁止的。虽然“龙舟竞渡”的风俗习惯在长江以南凡有河流处即通行，为广大人民娱乐่节目之一。而逢年过节舞龙灯的风俗，且具有全国性。但是在另外一方面，即从晋六朝以来，佛教宣传江湖河海各有龙神，天上还有天龙八部ຖ，凡是龙王均能行雨，因此到唐宋以来，特封江湖河海ร诸龙为ฦ王为侯，这种龙神名衔直到十九世纪还不断ษ加封。南方แ各地任何小小县城，必有个ฐ龙王庙，每逢天旱，封建统治者无可奈何，就装ณ作虔敬，去庙中祈雨行香，把应负责任推到龙王身上，并增加人民对于龙的敬畏之忱，也即增加封建神权政治。因此龙不能随便使用。直到五十年前，迷信还深入人心。至于凤凰和牡丹结合后，却和人民情感日加深厚，尽管在封建制度上，凤凰还和王侯女性关系密切，皇后公主ว必戴凤冠，用凤数多少定品级等次。在宫廷艺术中ณ，又还依旧是龙凤并用。可是有一点大不相同处，乱用龙的图案易犯罪，乡村平民女子的鞋帮或围裙上都可以凭你想像绣凤双飞或凤穿牡丹，谁也不能ม管。至于赠给情人的手帕和抱兜，为ฦ表示爱情幸福，绣凤穿花更加常见。至于民间俚曲唱本，并且开口离不了凤凰。“鱼水和谐”、“鸳鸯戏荷”、“彩凤双飞”同属民间刺绣主题，深入人心。凤的图案已๐不是宫廷所独用，早成为人民共同艺术主ว题了。换句现代话说，即凤接近人民，人民因之ใ丰富了凤的形象和内容。凤给广大人民以生活幸福的感兴和希望。从表面看，因此一来，凤的抽象地位，不免日益下降，再不能和龙并提。事实上凤和人民感情上打成一片，特别是在民间妇女刺绣中ณ简直是赋以无限丰ถ富的艺术生命，使之不朽，使之永生。
但是我们也得承认另外一种事实，即在近千百年来封建上层艺术成就中，丝绸锦绣袍服、瓷、漆和嵌镶工艺、金银加工等，凡百诸精细造型艺术图案，龙的图案也有其一定成就，而且占有主要地位，凤只是次要地位。不过从艺术形象言即或同用于百花穿插，龙穿花总近于勉强凑合，凤穿花却作得分外自然。论成就，还是凤穿花值得学习。最有代表性的是明代宣德以来和清代初期，在五色笺纸上用泥金银法描绘的云凤或穿花凤，创น造了无数高度精美活泼的艺术品，给人以一种深刻难忘印象。和西南地区民间刺绣的万千种凤穿牡丹同放一处，可用得上两句话概括形容：“异曲同工，各有千秋。”
俗说凤凰不死，死后又还会再生。这传说极有意思。凡是深深活在人民情感中的东西，它的历史虽久ื，当然还会从更新า的时代，和千万人民艺术创น造热情重新结合，得到不朽和永生。
（我这个ฐ简短分析小文，有一个弱点，即称道文献不多，而援引实物作证又感图片难得完备，说服力不强。只能说是一个ฐ概括说明。工艺图案龙凤问题多，值得专家分一点心来注意。我这里只近于抛砖引玉，如能从每一部门——建筑彩绘、石刻、陶瓷、丝绣，都有介绍这个装饰图案发展的专文写出来，国际友人问到龙凤问题时，我们的回答，也就可望肯定明确，不至于含糊笼统了）。
195๓8年6๔月写于八大处长安寺
（原载《装饰》，1้9๗58年第1期）